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道法自然名詞解釋-將下面的詞與解釋用線連起來。光華(神情、舉止、風貌等)自然大方,

發布時間:2017-12-24 所屬欄目:中華文化

一 : 將下面的詞與解釋用線連起來。光華(神情、舉止、風貌等)自然大方,

將下面的詞與解釋用線連起來。
光華      (神情、舉止、風貌等)自然大方,有韻致。
瀟灑      閑游,安閑自在地步行。
徜徉      形容來得很晚。
姍姍來遲    明亮的光輝。
題型:連線題難度:中檔來源:同步題

光華——明亮的光輝。
瀟灑——(神情、舉止、風貌等)自然大方,有韻致。
徜徉——閑游,安閑自在地步行。
姍姍來遲——形容來得很晚。


考點:

考點名稱:辨析解釋詞義,辨析解釋字義

詞義,字義的解釋與辨析即是對詞語意思的理解。

理解詞義的主要方法:
每個詞都表示一定的意思,即詞義。
1、查字典或詞典解釋字詞;
2、分解組合法。先逐個分析詞語中每個詞素的字義,然后再合起來理解。
如“健美”,“健”是“健康”,“美”是“優美”,合起來就是“健康而優美”。
3、結合上下文理解詞語。

字義辨析:
1、黯然、暗然、岸然:
“黯然”,指“陰暗的樣子”,也用來指“心里不舒服,情緒低落的樣子”。
“暗然”的“暗”有“光線不足、黑暗”的意思。
“岸然”指“嚴肅的樣子”。
2、愛護、愛戴:
適應對象不同,前者上(長輩)對下輩,后者下(幼)輩對上(長輩)。
3、安詳、慈祥、祥和:
“安詳“指神態平靜、從容穩重。“祥”指吉利,如“祥云、祥端、發祥”。
“慈祥”形容老年人的態度神色和藹安詳。
“祥和”指氣氛而言。注意“安詳、慈祥、祥和”的寫法。
4、安靜、寧靜:
都指沒有聲音,沒有吵鬧和喧嘩。
“安靜”重在穩定,有使安穩平靜下來的意思,它有一個由喧鬧到安靜下來的過程。
而“寧靜”重在平和,一般多指環境或心情平和安靜,它描述的是一種很安靜的狀態或氣氛。
“寧靜”是高于“安靜”的一種情境,除了指環境外,更多的時候是指一種心情上的安寧,是人們追求的不受外界干擾的有質量的生活境界。
而“安靜”多指環境沒有聲音或吵鬧。“安靜”的使用范圍要比“寧靜”大一些。
5、安置、安排:
前者指使人或事物有著落,安放。后者指有條理,有先后的處理。

B
1、必須、必需:
都含有“必要”的意思。“必須”是副詞,有強調語氣作用,多作狀語。
(1)表示一定要,強調事實或情理上的必要性。后面帶動詞或帶形容詞,有時還可以用在分句前面;
(2)加強命令語氣;
(3)“必須“的否定形式是“無須、不須、不必”。“必需”是動詞,表示一定得有、不可缺少的,作定語或作謂語。
凡是“不可不”的行為就用“必須”。
2、表率、表帥:
“表率”是名詞,指“好榜樣”。其中“表”為“榜樣、模范”,“率”為“表率、楷模”。
“表率”是由“表”和“率”兩個同義語素構成的并列式合成詞。
在古代漢語中,“表率”也可用作動詞,有“督促率領”的意思。
“表帥”,在古代漢語和近代漢語中,用同“表率”的動詞意義,表示“督促率領”。
現在一般不用這個詞。因“表帥、表率”同音,“帥”又有“軍隊中最高的指揮員”的意思,故人們常將“表率”誤寫為“表帥”。
3、報道、報導:
這是一對等義詞。都指: 通過報紙、雜志、廣播電視或其他形式把新聞告訴群眾。用書面或廣播、電視形式發表的新聞稿。
現在人們傾向于用“報道”。“報道”讀bàodào,“報導”讀bàodǎo。
4、暴發、爆發:
都是動詞,都含有“突然發作”的意思,但前者強調突然性,后者強調爆炸性,“爆發”的使用范圍比“暴發”寬。
暴發:
(1)指突然發財或得勢,多含有貶義。
(2)指突然發作,多用于山洪、大水或疾病等具體事物。
爆發:
(1)指因爆炸而迅猛發生,多用于具體事物。
(2)指像爆炸那樣突然地發生,多用于抽象事物,如革命、起義、運動等重大事變,再如力量、情緒等等。
5、辯駁、辯論、辯(辨)白、辯解:
“辯駁”指提出理由或根據來否定對方的意見;
“辯論”指彼此用一定的理由來說明自己的見解,揭露對方的矛盾,以便達成共識;
“辯白”指說明事實真相,用來消除誤會或受到的指責;
“辯解”指對受人指責的某種見解或行為加以解釋。
6、辨別、辨認、辨析:
“辨別”指根據不同事物的特點,在認識上加以區別;
“辨認”指根據特點辨別,做出判斷,以便找出或認定某一對象;
“辨析”指辨別分析。
7、表示、顯示、顯露:
“表示”
(1)事物本身或憑借其他事物顯露出某種意義
(2)用言語行為顯出某種思想、感情、態度等;
“顯示”明顯地表現;
“顯露”原來看不見的變成看得見。
8、邊疆、邊境:
前者指靠近國界的領土,范圍較大;
后者指靠近邊界的地方,范圍較小。(邊界:地區與地區的界線,多指國界)
9、不詳、不祥:
前者指不詳細、不清楚;
后者指不細說。后者指不吉利。
10、不止、不只:
前者是副詞,不停止或超出某個數目或范圍,句中一般帶有表數量的詞。
后者用于表遞進關系的關聯詞,相當于“不但、不僅”。
11、報復、抱負:
前者指對別人反擊。后者指遠大的志向。
12、不齒、不恥:
前者指不愿提到。后者指不以之為恥。
13、不肖、不孝:
前者指品行不好(多指子弟)。后者指對父母不敬。
14、編輯、編撰、編纂:
“編輯”主要指對資料或現成的作品進行整理加工。
“編撰”指編纂、編寫。
“編纂”指編寫(多指資料、篇幅較大的著作)
15、變換、變幻:
前者指事物的一種形式和內容轉換成另一種。后者指不規則的改變(多指抽象、概括性事物)。
16、把戲、伎倆:
前者指花招,蒙蔽人的手法。
后者指不正當的手段(貶義重)。
17、頒布、公布:
前者指公布(法令條例、大的正規性文件)。
后者指(法令、文告、團體的通知)公開發布。
18、抱怨、報怨:
前者指自己不滿情緒很大;
后者指向別人報仇。
19、辨(辯)正、辨(辯)證:
“辨正”指辨明是非,改正錯誤;
“辨證”指辨析考證。
20、擯棄、摒棄:
二者都是動詞,都含有“排除”的意思,多用于書面語。
“擯棄”表示拋棄,多用于人和具體事物。
“摒棄”表示舍棄、除去,多用于較抽象的事物,較少用于人或具體事物。

C
1、沉重、繁重:
都有分量重的意思,但“沉重”指精神或思想負擔重,而“繁重”則指工作、任務的數量重。
2、剎那、霎那:
前者形容極短的時間,后者指瞬間。
3、斥責、叱責:
都含“用嚴厲的語言指責別人的錯誤或罪行”的意思。
“斥責”偏重于嚴辭指責。
“叱責”偏重于大聲喝叱,強調聲音大。
4、馳馬、馬馳:
從前,有個人騎馬到鄉下去。路下,馬受到驚嚇,突然狂奔起來,把行人撞成了重傷。于是傷者的家屬向縣衙告狀。縣官要騎馬人寫答辯狀。騎馬人在答辯狀上寫了自己“馳馬傷人”。他寫完后向一位朋友請教。朋友問清了情況,提筆將“馳馬傷人”改為“馬馳傷人”。他說:“‘馳馬傷人’的主要責任在你,而“馬馳傷人”的主要責任卻在馬不在人。”結果,本應重判的騎馬人,卻因一處妙改而得到了輕判。“馳馬”和“馬馳”,只顛倒了一下詞序,意思卻大不一樣。
5、呈現、浮現:
都是表示動作的詞,指具體的事物在眼前顯現出來。
“呈現”較清楚,持續的時間長,多是直接看到的(不是想象的);
呈現多在事物本身,有時在人的眼前;
對象多是現實的事物,如顏色、景色、神情、氣氛等。
“浮現”往往是影影綽綽的,持續的時間較短,多是想象的,有時是直接看到的;
浮現多在腦中、眼前、臉上等。對象多是人的形象、印象、往事、表情等。有時可換用,如“臉上呈現(浮現)出喜悅的神情”。
6、嘲笑、譏笑:
都含有“看不起人,取笑人”的意思,只是語意輕重程度不同。
“嘲笑”是一般的取笑,語意比較輕;
“譏笑”指帶有諷刺、挖苦意味的取笑,語意較重。
7、查看、察看:
前者指檢查、觀察事物存在的情況;后者指為了解情況而細看。
8、處罰、懲罰:
前者詞義輕,后者詞義重。
9、沉思、深思、尋思、神思:
“沉思”重在思考的精神貫注;
“深思”重在思考的深入;
“尋思”重在思考的反復;
“神思”指精神、心緒。
10、才能、才華:
前者側重于做事的能力,
后者側重于在文學藝術方面顯露出來的智慧和特長。
11、篡改、竄改:
前者指用作偽的手段對歷史、理論、政策等故意改動或曲解;
后者是一般意義上的改動。
12、處世、處事:
前者指泛指在社會上的活動、人際交往;后者指指處理事務。
13、查核、察核:
前者指檢查核對(帳目);后者指對某事物特性加以利用。
14、查訪、察訪:
前者指調查打聽案情;后者指通過觀察訪問去進行調查,多公開進行。
15、草率、輕率:
前者指(做事)不認真,敷衍行事;后者(說話做事)隨隨便便,不經過慎重考慮。
16、常(成)規、陳規:
前者指久已通行的規則(不帶貶義);后者指不實用的舊規章。
17、籌劃、籌備:
前者指想辦法,定計劃/籌措(錢糧);后者指為進行工作,舉辦事業或成立機構等事先準備。
18、陳設、擺設:
前者(動詞),指擺設;后者(名詞),指供欣賞的藝術品/徒有其表而毫無用處的東西。
19、傳誦、傳頌:
前者多用于美名;后者多用于事跡。
20、船、船只:
前者表具體的,后者表概括的。
21、查閱、查驗:
前者指(把書刊、文件等)找出來閱讀有關的部分;后者指檢查 是否真實。
22、常、長:“常”有以下幾個義項:
(1).一般、普通,如“常識、常事“等;
(2).經常、固定不變的,如”常備不懈、常客、常量等;
(3).常常、時常,如“常來常往、常見面“等。”
“常”和“常常”都側重于表示動作、行為發生的次數多,但“常常”在證據上比“常”要強,而且否定式多用“不常”,極少用“不常常”,例如多說“他不常來”,很少說“他不常常來”。
“時常”強調有一些時候常發生,較多用于口語,如“近來他時常發病”。
“經常”和“常常”“時常”區別不大,可以通用;但有時指較長時間接連地、比較有規律地反復出現,強調一貫性,如“由于經常鍛煉,他身體棒極了”。這時則多少有點不同。
另外,“經常”除作副詞外,有時還有形容詞 意義,如“經常的工作、經常性”等,這跟“常常、時常”的區別就更明顯了。
“長”本義是“長”,又可指長度;指距離遠,如”源遠流長、長途跋涉“”等;時間長,如“長夜、長壽”等;再引申一步,可指永遠,如“長逝、長眠、長生不老”;還表示長處、擅長,如“特長、一技之長、長于技擊”。因為“常”和“長”同音,有時不注意可能混用,如有人把“語重心長”和“長年累月”的“長”誤 寫作“常”。又因為“長”有經常的意思,也有人把“細水長流”誤 寫成“細水常流”。

D
1、哆嗦、顫抖:前者多用于口語,后者多用于書面語。
2、惦記、思念:前者指(對人或事)心里老想著,放心不下,多用于口語;
后者指對景仰的人、離別的人或環境不能忘懷,希望見到,多用于書面語。
3、陡峭、峻峭:前者側重于山的坡度大而陡直,后者側重于山勢的高而險。
4、電訊、電信:前者指用電話或電報傳播的消息;后者指用電話或電報傳播消息的通訊方法。
5、獨立、獨力:前者指不依靠別人;后者指靠自己的力量完成某項任務。
6、典雅、高雅:前者指優美而不粗俗;后者指高尚而不粗俗。
7、抵制、抵御:前者指阻止有害的事物,使不能侵入或發生作用;后者指抵擋、抵抗。
8、對于、關于:
都是介詞,前者引進對象或事物的關系者。
后者指
(1)引進某種行為的關系者,組成介賓作狀語;
(2)引進某種事物的關系者,組成介賓作定語,后面要加“的”。
注意:表關涉,用“關于”不用“對于”,指出對象,用“對于”不用“關于”,兼有兩種情況時可以互用;
“關于”有提示性質,用“關于”組成的介賓,可以單獨作標題,用“對于”組成的介賓,只有跟名詞組成偏正短語才能作標題,如對于政策的認識。
9、戴、帶:
“戴”作動詞的一個意思是把東西放在頭、面、頸、胸、臂等處。如“戴帽子、戴紅花、戴袖章”。引申出來了有關的詞如“戴高帽子、戴綠帽子”。“不共戴天”的“戴天”是頭頂著天,“戴罪立功”的“戴罪”是頂著、承擔著罪名。“戴孝”是身穿孝服、臂纏黑紗等表示哀悼,也常常寫作“帶孝”。在實際運用中,說“帶孝”或“帶著孝”更為常見。因為有的人并不一定作“戴孝”的穿著,只是一定的期間里很多方面有所節制而已。
10、度過、渡過:
“渡”的本義是“橫過水面”,如“渡河、渡江”,也可引申為“由此到彼”,如“渡過難關、過渡時期”等。
而“度”的其中一個義項雖也是“由此到彼”、“過”的意思,但專指時間,如度日、歡度春節、度假、虛度光陰等。
不過,在文言文中,“度”有時也通“渡”;如《南史·孔范傳》:“長江天塹,古來隔絕,虜軍豈能飛度?”
而“渡”卻不能通“度”,二者是混淆不得的。
11、到、倒:為了避免混淆,特別要注意這幾點。
(1) “倒霉”,也作“倒楣”,里面的“倒”不用“到”。
(2) 副詞“到底”跟“進行到底”里都是用“到”,如“你到底去不去、這里面到底有什么問題”。
(3) 副詞表示跟意料相反的“倒”,不能寫成“到”。如“這樣一來倒省事了、聽你一說我倒想起來了、我倒要聽聽”。
(4) 副詞表示讓步、轉折的“倒”,不能寫成“到”。例如:“我有倒有,可是不在身邊。”“學倒學過,可是早忘了。”
(5) 表示催促、追問的副詞“倒”,不能寫成“到”。如“你倒快唱呀、你倒會不會呀”。這里的“倒”是“倒是”的意思,不是“到底”的意思。以上幾句中的“倒”都可以說成“倒是”。

E
1、而后、爾后:
都是連詞,常用于書面語言。而后:以后,然后,表示在某事之后。爾后:從此以后,此后。“爾”有指代義,相當于“這”“此”。
2、恩惠、恩賜:
前者是名詞,給予或受到的好處。后者是動詞,泛指因憐憫而施舍。
3、偶然、偶爾:
前者指不一定要發生而發生(相對于必然)。后者指間或,有時候(副詞,相對于經常)。

F
1、幅、副:
都作量詞,“幅”是巾旁,跟巾帛、呢絨等有關,因此用來形容布匹、面料的寬度,如幅面、單幅、寬幅。有時泛指寬度,如:幅度、幅員。“幅”用作量詞時,一般修飾布料、絲織品,也用來表示圖畫、布匹等。
“副”的意思是居第二位,屬輔助性的,如副業、副官、副產品。當它作量詞時,表示成套的東西,如:一副對聯、全副武裝;有時也用于表示面部表情,如:一副笑臉。
2、發奮、發憤:
“奮”本義指鳥振翅飛翔,后來引申為振作、鼓動。 “憤”指因為不滿意而感情激動。“發奮”指振作起來,如發奮努力、發奮有為等。發憤指決心努力,如發憤忘食、發憤圖強等。“發奮”強調精神振作;“發憤”突出精神受到刺激而產生向上的內動力。“發奮”使用的范圍要比“發憤”大,“發奮”可以指個人,也可以指群體或國家,而“發憤”一般指個人。功能上,“發奮”可以說“奮發”,而“發憤”則不能說“憤發”。
3、撫養、扶養:
都有“供養”之意。前者包含“教養、愛護”之意,多用于長輩對晚輩。后者多用于晚輩對長輩、平輩之間或對殘疾人;或用于法律關系(父子、夫妻等)。
4、發現、發明:
前者詞義側重于找到,后者詞義側重于創造。
5、法制、法治:

前者指有關的法律制度。后者表示根據法律來治理國家。
6、復員、復原:指軍人退出現役而轉入地方。指病后恢復健康或事物遭破壞后恢復到原來的善狀況。
7、風氣、風俗、風尚:“風氣”指社會上或某個集體流行的愛好和習慣;
“風俗”指社會上長期形成的風尚、禮節、習慣等的總和,范圍較大;
“風尚”指在一定時期中社會上流行的風氣和習慣。
8、妨害、妨礙:前者指有害于事物發展(程度重);后者指使事物不能順利進行。
9、膚淺、浮淺:前者指學識淺,理解不深;后者指淺薄。
10、反映、反應:“反映”指把情況告訴、傳達到有關部門(多用于對上級);
“反應”指由外來刺激引起的某種活動或回應。
11、富裕、富余:前者指財物充足;后者指足夠而有剩余。
12、賦予、付與:前者指(上對下)交給,是特殊用法;后者指拿出、交給,是一般用法。
13、廢除、廢黜、解除:“廢除”指取消、廢止(法令、制度、條約等);
“廢黜”指罷免、革除(官職),現多指廢除特權;
“解除”指去掉、破除(警報、顧慮、武裝、職務等)。
14、凡響、反響:“凡響”指平凡的音樂;
“反響”指事物所引起的回響,反應。
15、負心、腹心:前者指背棄情誼(多指轉移愛情);
后者指(1)比喻要害或中心部分(2)比喻極親近的人(3)比喻誠意。
16、撫育、哺育、撫恤:
“撫育”指照料、教育兒童或照管動植物;
“哺育”指喂養,比喻培育;
“撫恤”指(國家或組織)對因公受傷、犧牲或殘廢人員的家屬進行安慰并給以物質幫助。
17、分辨、分辯:
“分辨”是指把兩個以上的人或事物區分開,有分析辨別的意思。
而“分辯”指為消除所受的指責而進行解釋、說明,與“辯解”意思相同。

G
1、改進、改善:
搭配對象不同,前者常與“工作、方法、技術”搭配;
后者常與“關系、條件、生活”搭配。
2、溝通、勾通:兩個詞都有相通連的意思,但后者是貶義詞,指暗中串通、勾結。
3、公然、公開:前者指公開的,毫無顧忌的(貶義);
后者指(與秘密相對)不加隱蔽的。
4、關注、關照:前者指關心重視;后者指關心照顧。
5、灌注、貫注:前者指用液體澆灌;后者指精力集中,有貫穿下去的意思。
6、光臨、惠顧:前者是敬詞,稱賓客的來到;后者是商店對顧客的敬詞。
7、工夫、功夫:前者一般用來指時間、時候;后者指本領、造詣,主要指耗費的精力。
8、貫穿、貫串:前者指穿過、通過(較具體的事物);后者指從頭到尾穿過一個或一系列事物。
9、過度、過渡:前者指超過適當限度;后者指由一個階段轉入另一個階段。“過渡句”決不能用“度”。
10、給予、給以:前者是書面語,也作“給與”,后者所帶賓語只說所給的事物,不說接受的人,并且多為抽象事物.
11、聒(guō)噪、鼓噪:“聒噪”是方言,指聲音雜亂,吵鬧;“鼓噪”古代指出戰時擂鼓吶喊,以張聲勢,今泛指喧嚷。
12、觀察、觀測:前者指仔細察看客觀事物或現象;
后者指(1)觀察并測量(天文、地理、氣象、方向等)(2)觀察并測度(情況),如:觀測敵情。
13、國事、國是:前者指國家大事,后者指國家大計,國家的大政方針。
用后者的地方一般也可用前者,但反之卻不一定,比如較具體的事務,就不能用“國是”。
14、功效、工效:前者指作用、效果或功能;后者指工作的效率。

H
1、化裝、化妝:
“化裝”有兩個意思:
(1)假扮;
(2)指演員為了適合所扮演的角色形象而修飾容貌。
“化妝”的含義:
(1)特指藝術范疇,適用對象是指特定的表演者,有通過修飾、打扮而改變原來面貌的意思。該詞義與“化裝”是可以通用的。
(2)指生活化妝,有用脂粉等妝飾品修飾容顏,使容貌美麗的意思。前者側重于裝扮,后者側重于打扮。
2、含糊(含胡)、模糊(模胡):
前者指(1)不明確、不清晰;(2)不認真、馬虎;(3)示弱(多用于否定)。
后者指(1)不分明、不清楚;(2)混淆。
3、侯、候:“侯”,可以指統屬于天子的國君,秦漢以后,
“侯”也指僅次于王的爵位;古時士大夫間也常以“侯”作為尊稱,“侯”相當于今天的“君”。
“候”一般指“等候”“等待”,也可指“問好”,還可指隨時變化的情狀,如“時候”“氣候”“火候”等。
4、痕跡、蹤跡:前者指(1)物體留下的印記;(2)殘存的跡象。后者指行動所留下的痕跡,重在行動后留下的。
5、合計、核計:前者指(1)盤算,商量;(2)合在一起計算。后者指核算(成本)。
6、煥發、激發:前者指(1)光彩四射;(2)振作。后者指刺激使興奮。
7、荒蕪、荒廢:前者指(田地)因無人管理而長滿野草。
后者指(1)該種而沒有耕種;(2)荒疏(學業等);(3)不利用,浪費(時間)。

J
1、揀、撿:
使用范圍不同,“揀”字有兩種解釋:
(1)挑選、選擇,如揀良種、揀菜、挑肥揀瘦等;
(2)拾取,如揀破爛、揀到一只皮包等。
“撿”字只有一種解釋:拾取。當“揀”是“拾取”的意思時,這兩個字是通用的。
2、堅苦、艱苦:
“堅”有堅固、堅定、堅決的意思,在“堅苦”中取“堅定”之意,“堅苦”就是“堅忍刻苦”。所以,“堅苦”一般喻指一個人在非常困難的環境或條件下,堅守崗位或堅持學習的堅強意志;
而“艱苦”專指環境或條件狀況不好,如環境艱苦,條件艱苦等。前者指堅忍刻苦(主觀精神),后者指堅難困苦(客觀實際)。
3、艱辛、艱難:
前者強調辦事的艱難而辛苦;后者強調事物或行為的困難。
4、決、絕:
“決”作副詞用時,表示一定、堅決的意思,用在“不”“無”“非”“沒有”等否定詞前面,表示堅決否定的意思,如決不退縮、決無例外、決非長久之計、決沒有好下場等。
“絕”作副詞用時,表示完全、絕對的意思,用在“無”“非”“不”等否定詞的前面,表示完全否定的意思,如絕無此事、絕非偶然、絕不相同。“絕”還表示極、最的意思,如絕大多數、技藝絕高、絕頂聰明。
“決”和“絕”用法的區別,在于“決”強調堅決,而“絕”強調完全、絕對,表達的意思有差異,不能混淆。比如,決不動搖、決不等閑視之,本意應該是“堅決”的意思,所以用“絕”就不行。絕無次品、絕無惡意,本意是“絕對”的意思,所以用“決”就錯了。
5、究竟、畢竟:
都含有到底的意思。
“究竟”表示追根到底,用于疑問句,語氣不肯定。 “究竟”可兼作名詞,表示原因和結果。
“畢竟”表示追根到底所得的結論,有加強語氣的作用。在表示肯定語氣時,
“畢竟”和“究竟”可以通用。同“究竟”“畢竟”詞義相近的詞有“到底”“終歸”“終究”。
6、精密、周密:
都是形容詞,都有緊密、細密的意思,但側重點不同。
“精密”側重于“精”,意為“精確細密”,多指研究或制作的精確程度。
而“周密”側重于“周”,形容做事周到、全面、細密。
7、截止、截至:
“截止” 是動詞,不帶賓語但可帶補語,表示到一定期限停止;
而“截至” 一般作介詞,與賓語組成“介詞短語”作狀語,通常用于尚未結束的過程。
“截止”讀jié zhǐ;
“截至”讀jié zhi。比如:展覽會閉幕日期,也就是“截止”日期,若中間統計人數,就只能寫“截至”某日,參觀人數有多少。
8、局面、場面:
前者范圍大較抽象,后者范圍小較具體。
9、交流、交換:
前者強調雙方的共同參與,后者強調互換,另搭配對象不同,交流(思想),交換(禮物)。
10、聚殲、殲滅:
前者指把敵人包圍起來徹底消滅,強調包圍;后者指消滅敵人,屬一般用法。
11、盡管、無論:
前者作連詞時,表姑且承認某種事實,下文往往有“但是、然而”等表轉折的連詞呼應;后者是連詞,表條件不同而結果不變。
12、節制、節支:前者指(1)指揮管轄;(2)限制或控制。后者指節約開支費用。
13、節余、結余:側重點不同,前者是因節約而剩下,后者是結算后剩下。
14、間接、簡捷:前者指通過第三者發生關系,跟“直接”相對;后者指直截了當,也作簡截。
15、聚集、聚積:前者指集合,湊在一起;后者指一點一滴地湊集,重在聚集的過程。
16、精練、精煉、簡練:
“精練”指文章、說話扼要,沒有多余的詞語,也作精煉。
“精煉”指提煉精華,除去雜質;
同“精練”。“簡練”指措辭簡要、精練。
17、鑒賞、欣賞:前者指鑒定和欣賞(藝術品、文物);后者指享受美好的事物,領略其中的趣味。
18、驚愕、驚駭、驚恐、驚嚇、驚訝:
“驚愕”<書>吃驚而發愣;
“驚駭” <書>驚慌害怕;“驚恐”驚慌恐懼;
“驚嚇”因意外的刺激而害怕;
“驚訝”感到很奇怪、驚異。
19、經歷、閱歷:
前者指親身見過、做過或遭遇過(的事),是動詞。
后者指(1)親身見過、聽過或做過;(2)由經歷得來的知識,較常用作名詞。
20、激動、感動:
前者指(1)感情因受刺激而沖動;(2)使感情沖動;(3)激蕩。
后者指思想感情受外界事物的影響而激動,引起同情或向慕。
21、檢查、檢察、監察:
“檢查”指一般的查看查考;
“檢察”專指對犯罪事實的審查檢舉;
“監察”指監督并檢舉違法失職的機關或個人。
22、教誨、教訓:
前者是褒義詞,(書)教訓、教導;
后者是中性詞,(1)教導訓誡(2)從錯誤或失敗中取得的知識。
23、辣手、棘手:
前者指手段厲害或毒辣;后者指形容事情難辦。
24、界限、界線:
前者指不同性質事物的分界,限度,盡頭等;后者指分界的線(具體的)。
25、急躁、暴躁:
前者側重于“急”,有兩種意思:(1)碰到不稱心的事情馬上激動不安;(2)想馬上達到目的,不做好準備就行動。
后者側重于“暴”,指遇事好發急,不能控制情緒。
26、激奮、激憤(激忿):
前者指激動振奮;后者指激動而憤怒。

K
1、考察、考查:前者著重指實地觀察了解,調查研究或細致深刻的觀察;后者和“檢查”差不多,強調用一定的標準來衡量(行動、行為)。
2、克服、克復:前者指用精神力量戰勝或抑制什么;后者指把敵人占領的地方奪了回來。
3、開辟、開拓:前者指打開通路,創立(從無到有);后者指開辟、擴展(從小到大)。
4、寬慰、安慰:前者指寬解、安慰;后者指心情安適(或用作使動)。
5、困苦、痛苦:前者指生活上艱難痛苦;后者指身體或精神感到非常難受。

L
1、里程、歷程:“里程”指(1)路程;(2)發展的過程。“歷程”指經歷的過程。
2、連接、聯接:
都是動詞。但“連接”更有使動意義。從方式上看,“連接”重在“銜接”,就是互相接連在一起,而且連接的方式具體明確。
“聯結”重在“結合”,由于某種因素的作用,使二者之間有了密切的聯系。一般來說這種聯系是比較抽象的。
從涉及的對象上來看,“連接”的兩個事物,一般都是具體可感的;而“聯結”所涉及的事物,一般都是比較抽象籠統的。
3、流傳、留傳:前者指傳下來或傳播開;后者指遺留下來傳給后代。
4、流暢、流淌:前者指流利、通暢;后者指液體流動。
5、流逝、流瀉:
前者表像流水一樣迅速消逝,強調水平流動且一去不復返;
后者表像水從高處向低處流淌一樣,強調豎直方向的流動狀態。
6、濫用、亂用:前者指過多的使用,不必或不該用而用;后者指該用這個,而用了那個。
7、臨近、鄰近:前者指時間靠近;后者指地方靠近。
8、列席、出席:前者指參與會議而無發言權;后者指參加會議。
9、黎明、拂曉:前者是一般用語,后者是特殊軍事用語。
10、力行、厲行:前者指努力實踐;后者指嚴格實行。
11、留戀、流連、留連、流離:
“留戀”不忍舍棄或離開;
“流連”同“留連”,留戀不止,舍不得離去;
“流離”(書)由于災荒戰亂而流轉離散。
12、連續、持續:前者指一個接一個;后者指延續不斷,強調事物出現的綿延性。
13、聆聽、傾聽、諦聽:“聆聽”指(書面語)聽。“傾聽”指細心的聽取。“諦聽”指仔細聽。
14、履行、執行:前者指實踐自己答應做的或應該做的事;后者指實施、實行(政策、法律、計劃、命令、判決中規定的事項)。
15、利用、運用、應用、使用:
“利用”(1)使事物或人發揮效能(2)用手段使人或事物為自己服務;
“運用”根據事物的特性加以利用;“應用”直接用于生活或生產;
“使用”使人員、器物、資金等為某種目的服務。
16、刻畫、刻劃:除用雕刻手段進行的行為寫成“刻劃”可不算錯外,一般都應寫成“刻畫”。

M
1、漠視、忽視:都有“不注意”的意思,前者強調冷淡地對待;后者強調不重視。
2、謀取、牟取:有感情色彩之別。前者為中性詞,指設法取得;后者往往含貶義,指謀取(名利)。
3、面市、面世:前者指一般商品上市;后者指用于精神產品,科技產品。
4、摸索、探索:前者指尋找(方向、方法、經驗);后者指多方尋找答案,解決疑問。
5、彌補、填補:
都有“把不夠的部分填足”的意思,
“彌補”常與缺陷、損失、弱點搭配;
“填補”常與空缺、虧空、缺額搭配。(添補:補充用具、衣物等)
6、名聲、名氣:
“名聲”在社會上流傳的評價;
“名氣”與“名聲”相同,但用于口語。
7、名義、名譽:
“名義”指做某事時用來作為依據的名稱或稱號。
“名譽” 個人或集體的名聲,多指贈給的名義,含尊重意。
8、蔑視、鄙視、藐視:都有“輕視,小看”之意,但程度一個比一個深。(“輕視”不重視,不認真對待)

N
1、腦袋、頭顱:前者多用于口語,后者多用于書面語。
2、年輕、年青:
跟“年老”相對,都是形容詞,有“年紀小”的意思。
“年輕”:
(1)年紀不大,多指10歲到20多歲之間;
(2)與他人比較,年齡比他人小;
(3)“年輕”可引申為有精神,有活力;
(4)指開創的時間不長(可用于人或事物)。
“年青” 只用于人:
(1)指處在青少年時期;
(2)指人外表、長相不老。
3、努力、竭力:前者指把力量盡量使出來,詞義輕,后者指盡全力去做,詞義重。

P
1、破壞、摧毀:前者程度淺,后者程度深。
2、品位、品味:前者指文學、藝術、作品等所達到的水平;后者指物品的品質和風味。
3、批評、批判:
前者指(1)指出優缺點(2)專指對缺點和錯誤提出意見;詞義輕。
后者指對錯誤的思想、言論或行為做系統的分析,加以否定,詞義重。
4、賠償、補償:前者指因自己的行為造成損失而給予補償。后者指抵消損耗,補足欠款。
5、品嘗、咀嚼:
前者指仔細地辨別、嘗試(滋味);
后者指(1)用牙齒磨碎食物(2)比喻對事物反復體會。
6、評價、評介:前者指評定價值的高低;后者指評論介紹。
7、彷徨(旁皇)、徘徊:
前者指走來走去,猶豫不決,不知往哪個方向去;
后者指(1)在一個地方來回地走;(2)比喻猶豫不決;(3)比喻事物在某個范圍內來回浮動、起伏。
8、平定、評定:前者指(1)平穩安定(2)平息叛亂等;后者指經過評判或審核來決定。

Q
1、情義、情意、情誼:
意義相近,都是指人的感情而言的。
比較而言,“情義”使用的范圍最小,“情意”和“情誼”一般可以互換,只是“情誼”的使用范圍要比“情意”大。
“情義”多指親屬、同志、朋友之間的感情,所指的范圍多限定在有一定感情基礎的人之間,一般不用于單位和單位、國家和國家之間。
“情意”指對人的感情,它所指的范圍要比“情義”大,既可以指人與人之間有很深的感情(如:情意綿綿),又可指人(個體)對國家的感情,還可以表示“情分”(如:禮物不多,但也是一點情意)。
“情誼”多指人與人、國與國之間相互關切、愛護、照顧、幫助的感情,彼此之間不一定非要認識;
情誼”也可以表示彼此之間有很深的感情。三者均可拆開來使用,如:有情有義、無情無義、情深意長、深情厚意、深情厚誼。
2、啟示、啟發:前者表啟發指示,使有所領悟;后者表闡明事例,引起對方聯想而有所領悟。
3、啟示、啟事:前者指啟發指示;后者指刊登或張貼出來的某種聲明。
4、啟用、起用:
側重點不同,前者側重于“啟”,開始使用,后者側重于“起”,重新任用,有時也泛指提拔任用某人,此外就搭配而言,“啟用”多與機關印章或新的設施,設備等搭配,而“起用”多與搭配。
5、驅除、祛除:適用范圍不同,前者寬,后者窄,后者一般只用于疾病、邪祟方面。
6、清凈、清靜:前者指(1)沒有打擾;(2)水清澈。后者指環境安靜。
7、情景、情境:“情景”指具體場合的情形、景象,范圍較小;“情境”指境地,范圍較大。
8、取消、取締:前者指使原有的制度、規章、資格、權利失去效力。后者指明令取消或禁止。
9、旗幟、旗號:前者指旗子,比喻榜樣或模范,有代表性或號召力的某種思想、學術或政治力量等。
后者指舊時標明軍隊或將領姓氏的旗子,現用來比喻某種含義(多指借來做壞事)。
10、啟發、啟迪:前者指闡明事理,引起對方聯想而有所領悟;后者指啟發開導。
11、祈望、企望:前者指請求希望,有內心祈禱之意;后者指希望,強調懇切性。
12、缺點、缺陷:前者指欠缺或不完善的地方(側重于有而不好)。后者指欠缺或不完備的地方(側重于沒有)。
13、權利、權力:
前者與“權益”同,是伴隨某種義務而來的,如公民權、*、選舉權都是“權利”;
后者指政治上的強制力量或職責所具有的支配力量,如批準權、用*等都是“權力”。
14、侵犯、侵害:
前者指(1)非法干涉別人,損害其權利(2)侵入別國領土;
后者指(1)侵入而傷害(2)用暴力或非法手段損害。
15、權術、拳術:前者指謀略手段,是貶義詞;后者指武術。
16、輕率、草率:前者指說話做事隨隨便便,沒有經過慎重考慮;后者指做事不認真,敷衍了事。
17、強迫(pò)、強逼(bī):前者指施加壓力使服從;后者重在給人以威脅。

R
1、溶解、融解:前者是科技語體,指物質的分子均勻地分散于溶劑中。后者多用于科技非科技語體,有消失、消散之意。
2、人、家伙:后者含有輕蔑的感情色彩。
3、溶化、熔化、融化:“溶化”一是化學用語,指固體的溶解;二是指冰雪等變成水。
“熔化”是物理用語,指固體加熱到一定程度后變成液體。“融化”與“溶化”的第二個意思相同。

S
1、思緒、心緒:前者指(1)思想的頭緒,思路;(2)情緒。后者指心情,多就安定或紊亂而言。
2、勢力、實力:前者指政治、軍事、經濟等方面的力量;后者指實在的力量,多就軍事或經濟而言。
3、事例、示例、實例:“事例”名詞,指具有代表性的、可以作例子的事情;
“示例”動詞,指舉出或做出具有代表性的例子;“實例”實際的例子,重在具體的。
4、閃耀、閃爍:前者表光彩耀眼,強調亮度,后者表光亮搖動不定,忽明忽暗,強調動態。
5、事故、事件:就范圍大小而言, “事故”指意外的損失或災禍,范圍較小,較具體。
“事件”指歷史上或社會上發生的不平常的大事情,范圍較大。(“世故”指處世經驗或指待人圓滑。)
6、十足、實足:前者指(物品)成色純或十分充足。后者指數量足數的。
7、熟悉、熟習、熟練:“熟悉”知道得很清楚。“熟習”(對某種技術或學習)學習得很熟練。
8、擅長、善于:前者重在某方面具有特殊的專長;后者重在長處、優點。
9、舒暢、舒坦:前者指開朗愉快或舒服痛快;后者重在心里安定、坦然。
10、收集、搜集:前者指使聚集在一塊;后者指到處尋找并聚集在一起(不易得到的東西)。
11、申明、聲明:前者指鄭重說明;后者指公開表示態度或說明真相。
12、聲名、盛名:前者指名聲,屬一般用法;后者指很大的名望。
13、思考、思慮、思索、思量:
“思考”進行比較深刻、周到的思維活動,一般用法;
“思慮”思索考慮,重在考慮;
“思索”思考探求,重在探求;
“思量”(1)考慮(2)<方>想念、記掛。
14、生日、誕辰:人出生的日子,后者多用于所敬重的人。
15、審查、審察:前者指檢查核對是否正確、妥當(多指計劃、提案、著作、個人的資歷等);后者指仔細觀察。
16、事務、事物;如果指比較具體的事情、事件,要用“事務”;
如果泛指各種物體和現象(不排斥其中包括些事情事件),要用“事物”,如小說反映的事物很復雜。
17、豎起、樹起:前者強調的是具體事物;后者指強調的是抽象的事物。
18、豎立、樹立:前者指建立,多用于抽象的好的事情;后者指物體垂直立在地面,強調具體事物。
19、實行、施行:前者指用行動來實現(綱領、政策、計劃等);
后者指(1)法令、規章等公布后從某時起發生效力(2)按照某種方式或辦法去做。
20、熟練、嫻熟:“熟練”工作、動作因常做而有經驗;“嫻熟”與“熟練”相同,但用于書面語。

T
1、停止、停滯:前者指不再進行;后者指因為受到阻礙,不能順利地運動或發展。
2、頭腦、腦袋:詞的語體色彩不同,前者是書面語,后者是口頭語。
3、團結、結合、勾結:詞的感情色彩不同。“團結”為了實現共同理想或完成共同任務而聯合或結合,褒義詞。
“結合”人或事物間發生密切的聯系,中性詞。“勾結”為了進行不正當的活動而暗中互相串通、結合,貶義詞。
4、突然、猛然:前者是形容詞,可作狀語、謂語、定語,后者是副詞,作狀語。
5、調節、調解、斡旋:“調節”指從數量上或程度上調整,使適合要求。
“調解”指勸說雙方消除糾紛。
“斡旋”指(意思同上)書面語,不帶賓語。
6、推委(諉)、推脫、推托:
“推委(諉)”指把責任推給別人(不帶賓語)。
“推脫”指推卸(責任等)。
“推托”指借故拒絕。
7、體現、表現、呈現:
“體現”某種性質或現象在某一事物上具體表現出來;
“表現”(1)行為或作風中表示出來的(2)故意顯示自己(含貶義);
“呈現”顯出、露出。(呈獻:把東西或意見等恭敬的送給集體或敬愛的人)
8、通過、經過:前者指以人、事物為媒介或手段達到某個目的。后者指通過(處所、時間、動作)。
9、體驗、體味:前者指通過實踐來認識周圍的事物或親身經歷;后者指仔細體會。
10、推薦、推見:前者指把好的人或事物向組織或個人介紹,希望任用或接受;后者指從某人或事物中推想出。

W
1、頑強、頑固:
“頑強”指堅強、強硬,表示贊許之意。
“頑固”指(1)思想保守,不愿意接受新鮮事物;(2)立場反動,不肯改變。多含貶義。
2、委屈、委曲:前者指受冤屈;后者指曲折。
用“委曲求全”一詞時,可能有受點委屈的意思在內,但不能寫成“委屈求全”。
3、威望、威信:前者指聲譽和名望(側重名望)。后者指聲威和信譽(側重信譽)。
4、違反、違犯、違拗:
“違反”指不遵守、不符合(法規、規程)。
“違犯”指違背和觸犯(法規)。
“違拗”指違背、有意不依從(上級和長輩的主意)。

X
1、心里、心理:“心里”,內涵單純,常表現在外,具體指“胸口內部”,多指在“思想里、頭腦里”。
“心理”人的頭腦反映客觀現實的過程,是感覺、知覺、思維、情緒等的總稱,它還常常用來泛指人的思想、感情等內心活動。
“心里”讀xīnli,“心理”讀xīnli。
2、象、像:
“象”適用于三種情況:
1、作名詞用,如“大象”。
2、屬于名詞性詞素,不能單用,用來構詞,如表示形狀、樣子的“形象”“象征”等。
3、屬于動詞性詞素,不能單用,可用來構詞,如表示摹仿、表現的“象聲詞”“象形字”。
“像”適用的三種情況是:
1、作名詞,指人物等做成的形象,如“畫像”“佛像”等。
2、用作動詞,表示相似,如“你像他哥哥”。
3、作介詞用,有“比如”“如同”(這個意義不能單獨作謂語動詞,只能構成介詞詞組去修飾動詞)等意思,如“像爸爸那樣工作”。
3、消失、消逝、消釋:事物逐漸減小以至沒有。隨時間而去不復存在(聲音、云霧、時間)。
4、薪水、工資:分別是外來語與本民族詞。
5、嚇唬、恐嚇(恫嚇):前者多用于口語,后者多用于書面語。
6、顯著、卓著:前者指非常明顯;后者指突出地好。
7、需要、須要:
前者指欲望、要求,或相當于“應當”,強調“不可少”。
后者不用于表示欲望、要求,但比“不可少”的意味更重,是“不可不”的意思。
比如“他需要(須要)休息”,但“他有需要”就只能用前者。
8、修養、休養:前者指提高學識、思想水平。后者指體力方面的休息調養。
9、心事、心思、心緒:
“心事”心里盤算的事,多指感到為難的。
“心思”想做某種事的心情;念頭。
“心緒”心情,多就安定或紊亂而言。
10、辛酸、心酸:詞義側重點不同,前者側重于生活經歷中的痛苦和酸楚,后者側重于內心的悲傷與難過。
11、細心、悉心:前者指用心細密。后者指用盡所有的精力(多指研究)。
12、希望、期望、渴望:詞義程度一個比一個重。(希冀:<書>希望得到)
13、喧鬧、喧嚷、喧擾、喧騰、喧囂、喧嘩:
“喧鬧”指喧嘩熱鬧。
“喧嚷”指(好些人)大聲地叫或說。
“喧擾”指喧嚷擾亂。
“喧騰”指喧鬧沸騰。
“喧囂”指(1)聲音雜亂,不清靜;(2)叫囂,喧嚷。
“喧嘩”指聲音大而雜亂。
14、挾持、脅持:前者指用威力強迫對方服從,重在用力量;后者指威脅強迫對方,重在威脅。
15、稀疏、稀少(希少):前者指(物體、聲音等)在空間或時間上的間隔遠;后者指事物出現得少。
16、效率、效力:前者指單位時間內所完成的工作量;后者指事物所產生的有利的作用。
17、限制、限止:前者指規定范圍,使不超出;后者指限制、止境,重在制止。
18、效仿、模仿:前者指仿效、效法;照某種現成的樣子學著做。(摹仿:與“模仿”相同,但重在描摹書畫等)
想象、相象:“想象”對于不在眼前的事物想出它的具體形象;設想。“相象”彼此有相同或共同點。
19、顯著、卓著、卓越;程度一個比一個深。“顯著”指非常明顯;“卓著”指突出的好;“卓越”指非常優秀,超出一般。
20、顯赫、顯貴、顯達:“顯赫”權勢等盛大;“顯貴”做大官有身份的人;“顯達”在官場上地位高而有名聲。
21、賢德、賢明、賢能:“賢德”善良的德行;賢惠。“賢明”有才能有見識。“賢能”有道德有才能(“賢良”是書面語)。
22、顯要、顯耀:“顯要”指官職高而權柄大;“顯耀”指聲譽、勢力等著稱。
23、賢惠、賢淑:“賢惠”指婦女心地善良,通情達理,對人和藹,也作賢惠;“賢淑”是書面語。
24、心神、心聲:“心神”指(1)心思精力(2)精神狀態;“心聲”發自內心的聲音,心里話。
25、向往、憧憬:前者指因熱愛、羨慕某種事物或境界而希望得到或達到;后者指想象向往美好的事物,多指對未來的。

Y
1、云集、聚集:前者比喻許多人從四面八方聚集在一起,用的是比喻義;后者指集合,湊在一起,一般用法。
2、以至、以致:都是連詞,前者表示(1)在時間、數量、程度、范圍上的延伸(前句意思的延伸),相當于“直到”;
(2)前句意思的自然結果。后者用在后半句話的開頭,表因果關系,但多指不好的結果或陳述者不想看到的結果。
3、勇氣、勇敢:詞性和功能不同,前者是名詞、作主語或賓語,后者是形容詞、作謂語或定語。
4、原形、原型:前者指形狀、面目;后者指類型、模型。
5、運用、應用:前者指根據事物特性加以利用;后者指使用,直接用生活或生產。
6、允許、容許:前者指許可;后者指許可(書面語,語義重)。
7、應付、周旋:
“應付”指(1)對人對事采取措施(2)敷衍、將就(帶賓語);
“周旋”指(1)交際應酬(2)與敵較量,相機而動(否)。
8、嚴格、嚴厲:
前者指在掌握標準或遵守制度時認真不放松;
后者指嚴肅而厲害(要求態度方面)。
9、贏利(盈利)、營利:前者指所得的利潤(名詞);后者指謀求利潤(動詞)。
10、謠言、流言:
前者指沒有事實根據的消息;
后者指沒有根據的話(多指背后議論,誣蔑或的話)。
11、臆測、臆度:前者指主觀地推斷;后者指<書>臆測猜度。
12、約束、規范:前者指限制使不超出范圍;后者指使遵守約定俗成或明文規定的標準。
13、依存、依附:前者指互相依附而存在;后者指附著、依賴、從屬。
14、隱(yǐn)蔽、蔭(yīn)蔽:前者指借助別的事物來遮掩;后者指(枝葉)遮蔽。
15、引見、引薦:前者指引人相見,使彼此認識;后者指推薦別人。
16、一律、一概:副詞,適用于全體,前者強調無一例外;后者強調沒有例外。
17、衣服、襯衫:“衣服” 是概括性的,指所有衣服,而“襯衫”是具體的,可以指長袖襯衫或短袖襯衫,男式襯衫或女式襯衫等。
18、義氣、意氣:
前者指主持公道或忠于朋友兄弟的感情,如:“重義氣、義氣千秋”等;
后者指志趣、性格、氣概,也指偏激情緒,如“意氣相投、意氣用事、意氣風發”等。

Z
1、贊嘆、贊揚:前者只有“稱贊”之意;后者既有“稱贊”之意,又有“表揚”之意。
2、準確、正確:
前者指行動的結果完全符合實際或預期,與“誤差、偏差”相反。
后者指符合事實、道理或某種標準,與“錯誤”相反。
3、貞潔、貞節:
前者指婦女在節操上沒有污點;
后者指(1)堅貞的節操(2)封建禮教所提倡的女子不失身、不改嫁的一種倫理道德。
4、偵察、偵查:
前者指為了弄清敵情而進行的軍事活動。
后者專指司法機關為了確認犯罪事實而進行的活動。
5、追憶、追溯、追索:
“追憶”指回憶。
“追溯、追索”指探索事物的由來。
前者確指,后跟無選擇性。后者不確指,后跟有選擇性。
6、終止、中止:前者指結束、停止,表示事情全部結束。后者指中途停止,側重于事情末做完。
7、專程、專誠:前者指專為某事而到某地。后者指特地(心意誠懇)。
8、指責、指摘:前者指責問(可褒可貶)。后者指挑出錯誤,加以批評。
9、專長、特長:前者指專門的學問技能、特長。后者指特別擅長的技能或特有的工作經驗。
10、震動、振動:前者指(重大的事情、消息等)使人心里不平靜;后者指物體通過一個中心位置不斷作往復運動。
11、震蕩、振蕩:
前者指外力引起的動蕩,也指精神上受到重大影響,不能平靜;
后者主要是物理學用語,指物體運動的一種形式或電流的周期性變化;
不要把它和“振作、振奮”聯系起來,如“山谷震蕩、人心震蕩”都不可寫成“振蕩”。
12、震懾、震撼:前者指震動得使人害怕;后者指震動、搖撼。
13、戰爭、戰斗、戰事:
“戰爭”范圍大,指民族、國家、階級、集團之間的武裝斗爭;
“戰斗”范圍小,一般指具體的武裝沖突;
“戰事”指有關戰爭的各種活動。
14、戰果、成果、結果、后果、惡果:
“戰果”戰斗中獲得的成果;
“成果”工作或事業上的收獲,褒義詞;
“結果”在一定階段,事物發展所達到的最后狀態,中性詞;
“后果”最后的結果(多用在壞的方面);
“惡果”壞結果或壞的下場。
15、障礙、阻礙:前者指阻擋前進的東西,使不能順利通過,名詞;后者指使不能順利通過或發展,動詞。
16、做客、作客:前者指造訪親朋好友。后者指寄居在異地。
17、拯救、賑濟:“拯救”救助;“賑濟”用錢或衣服、糧食等救濟(災民)。
18、知覺、直覺:
前者指反映客觀事物的整體形象和表面聯系的心理過程,知覺是在感覺的基礎上形成的,但比感覺復雜、完整;
后者指未經充分邏輯推理的直觀,直覺是以已經獲得的知識和積累的經驗為依據的,并非一種天賦的認識能力。
19、直接、直截:前者指不經過中間事物的,跟“間接”相對;后者指(言語、行動等)簡單、爽快、直截了當,也作直捷。
20、整頓、整飭、整治、整理:
“整頓”使紊亂的變為整齊,或不健全的健全起來(多指組織、紀律、作風等);
“整飭”(1)使有條理,整頓(2)整齊,有條理;
“整治”為了管束、懲罰、打擊等,使之吃苦頭;
“整理”上有條理,有秩序。
21、蒸汽、蒸氣:前者指水蒸氣;后者指液體或固體因蒸發、沸騰或升華而變成的氣體。
22、追擊、狙擊:前者指追趕著攻擊;后者指埋伏在隱蔽地點伺機襲擊敵人。
23、阻擊、阻截:前者指以防御手段阻止敵人增援、逃跑或進攻;后者指阻擋,阻攔。
24、蟄居、謫居:前者指<書>象動物冬眠一樣長期躲在一個地方,不出頭露面;后者指被貶謫后住在某個地方。
25、資力、資歷:前者指財力;后者指資格和經歷。
26、肢解、支解:古代割去四肢的酷刑。前者多用本義,后者多用比喻義。
27、著眼、著意:前者指從某個方面觀察、考慮;后者側重于用心。

二 : 自然:自然-一般解釋,自然-概述

自然,來自拉丁文Natura,意指“天地萬物之道”,原意為植物、動物及其它世界面貌自身發展出來的內在特色,最早的文獻中意義為植物。最廣義來說可以是自然界、物理學宇宙、物質世界或物質宇宙。現在有天然、自然界現象、人的自然本性和自然情感等含義。下面詞條內容主要介紹的是自然的“自然界”含義。

自然:自然-一般解釋,自然-概述_當然
地球的內部結構自然:自然-一般解釋,自然-概述_當然
在1982年的印度尼西亞嘉能根火山,顯示出不同自然現象的組合。
自然(Nature),來自拉丁文Natura,意指“天地萬物之道”,原意為植物、動物及其它世界面貌自身發展出來的內在特色,最早的文獻中意義為植物。最廣義來說可以是自然界(NaturalWorld)、物理學宇宙(PhysicalUniverse)、物質世界(MaterialWorld)或物質宇宙(MaterialUniverse)。現在有天然、自然界現象、人的自然本性和自然情感等含義。下面詞條內容主要介紹的是自然的“自然界”含義。

當然_自然 -一般解釋


【讀 音】zì rán

(www.lamyxv.live)【釋 義】


(一)天然;非人為的。

(二)指自然界。廣義指具有無窮多樣性的一切存在物,與宇宙、物質、存在、客觀實在等范疇同義,包括人類社會;通常分為非生命系統和生命系統。被人類活動改變了的自然界,通常稱為“第二自然”,或“人化自然”。參見“自然界”詞條。

(三)不做作,不拘束,不呆板,非勉強的。

(四)副詞或連詞,猶當然。

(五)事物按其內部的規律發展變化,不受外界干預。

(六)指道。三國魏何晏《無名論》:“自然者,道也。”

(七)指人的自然本性和自然情感。與名教相對。三國魏嵇康《難自然好學論》:“六經以抑引為主,人性以縱欲為歡。抑引則違其愿,縱欲則得自然。”

(八)廣義的自然界指包括人類社會在內的整個客觀物質世界。此物質世界是以自然的方式存在和變化著的。人的意識也是以自然方式發生的物質世界。人和人的意識是自然界發展的最高產物。物質世界具有系統性、復雜性和無窮多樣性。它既包括人類已知的、也包括人類未知的物質世界。

(九)狹義的自然界指與人類社會相區別的物質世界。即自然科學所研究的無機界和有機界。

當然_自然 -概述


自然:自然-一般解釋,自然-概述_當然
1個更為靜態的自然景觀: 澳洲維多利亞州霍普敦瀑布(Hopetoun Falls)。不少的注意力放在保護其景觀的植物群及其它自然特色,而同時容許充裕的游客參觀此著名景點。英文的Nature來自拉丁文Natura,意即"天地萬物之道"(thecourseofthings,naturalcharacter)Natura希臘文physis(φ?σι?)的拉丁文翻譯,原意為植物、動物及其它世界面貌自身發展出來的內在特色,而φ?σι?在最早的文獻意義為植物。作為自然為整體的概念──物理學宇宙,是由原本的意義所而伸出來的眾多解釋之一;φ?σιν一字最早由哲學家蘇格拉底主要使用,并自此漸漸廣泛流傳開來。他的用法因為現代科學方法在幾世紀前出現而確立。

在現今不同的用法中,自然可以是眾多有生命的動植物種類的普遍領域,部分況則指無生命物體的相關過程──特定對象種類自己本身的存在和改變的方式,例如地球的天氣及地質,與及形成那些對象種類的物質和能量。自然很多時意指"自然環境"或"荒野"(wilderness)──野生動物、巖石、森林、沙灘及本質上未受人類介入,或是即使人類介入仍然存留的東西。這種仍然流傳到現在的自然物體的傳統概念意味著自然與人工的分野,后者被理解為由人類所帶來的或是類似人類的意識或心靈。

當然_自然 -地球


自然:自然-一般解釋,自然-概述_當然
1972年阿波羅17號上宇航員拍攝的地球景象。此圖像是唯一一幅完全受到陽光照射的地球半球相片概論
地球為太陽系第5大行星,距離太陽第三近。它在行星系統的類地行星中大小最大,亦是在宇宙中能夠維持生命的唯一已知地方。迄今為止,人們對地球的認識還遠遠不夠,許多地球上的歷史之謎還有待人們去不斷探究。對于地球的起源?為什么偌大個宇宙只有地球才有生命的痕跡?人類生產生活給地球帶來的影響和地球未來的變遷等等問題,人們現在還停留在考察、推測、研究、進1步論證的過程中。地球上的自然現象、變化規律、物種多樣性、地球內部的質地成分以及結構等都還待分析研究。地球是一顆美麗的藍色水球,海洋占據了70%,豐富的水資源帶給地球無限的生機,這也是其它宇宙星球所不具備的生命之源。大自然賦予了地球特有的物質基礎,從而使地球上擁有了生命的存在。

地球科學


地球氣候的最顯著特征為她廣大的兩極地區、2個較狹窄的溫帶地區、及廣闊的赤道熱帶和亞熱帶地區。降水模式依據位置不同而有很大改變,由每年降雨幾米至少于一毫米。地球表面70%的地方被鹽水海洋所覆蓋。其余地方為大陸和島嶼,大部分的人類聚居地(HumanSettlement)位于北半球。地球氣候的改變與人類活動有著十分密切的關聯,同時也受到太陽黑子、宇宙磁場等非人為因素的作用和影響。因此科學合理地分析研究、探測宇宙奧秘,盡量減少人為因素對大自然的破壞,是項長期艱巨的共同任務。

地球結構


地球在地質及生物過程中演化并留下原本情況的痕跡。地殼分為幾個板塊,它們在地質年代間漸漸在表面移動,其中幾次更移動得較快。行星內部維持活躍,厚厚的一層熔化了的地幔及充滿鐵的地核制造出磁場。地球是由地核、地幔、地殼三部分組成。其中地核是地球的核心,那里的溫度是最高的;地幔占據了地球的大部分容積,我們平常所說的火山爆發、地震等自然災害都是由地幔的對流運動導致的;地殼是我們人類居住的地方。

自然:自然-一般解釋,自然-概述_當然
地球的內部結構

大氣情況


地球的大氣情況因為生命體的出現而從原本情況產生巨大轉變,并促成了隱定表面環境的生態平衡。雖然因為緯度的不同及其它地理因素而令氣候有很大的不同,在2個冰河時期間的長期平均全球氣候仍然頗為隱定,而全球平均溫度的一兩度轉變在歷史上對生態平衡及地球地理有顯著影響。

歷史觀點


1、行星形成


依據現今證據,科學家重組了行星過去的詳細資料。地球估計在45.5億年前從太陽星云中與太陽及其它行星一同形成。月球在不久之后亦都形成(約在地球形成2千萬年后,即45.3億年前)。

2、水的起源


行星熔化了的外層冷卻后,形成固體的地殼。在經歷出氣(Outgassing)活動及火山活動后形成了原始的大氣。由彗星運送的冰膨脹形成水蒸氣,水蒸氣凝結后形成海洋,詳見地球水的起源(OriginofwateronEarth)。高能量的化學反應被認為在40億年前制成1個能夠自我復制的分子。

3、超大陸的組合與分離


地球表面在幾億年間改變自己的外形,令大陸形成后分離及再形成,間中組合而成1個超大陸(supercontinent)。約在7.5億年前,以知最早的超大陸羅迪尼亞(Rodinia)開始分離。大陸們之后再組合而成超大陸潘諾西亞(Pannotia),而潘諾西亞約在5.4億年前又再次分離,之后再組合而成超大陸盤古大陸,而盤古大陸亦在1.8億年

自然:自然-一般解釋,自然-概述_當然
二角盤星藻(Pediastrum boryanum)。浮游生物成為自然一部分已經至少有20億年歷史前分離。

4、生命的起源


雖然仍然在科學家之間討論中,但是有顯著證據顯示1個在新元古代發生的嚴重冰川作用令一層大冰原(Icesheet)覆蓋行星大部分地區。以上假設被稱為“雪球地球”,而“雪球地球”亦在寒武紀大爆發中引起特別關注,因為多細胞生物在5.3-5.4億形成后開始增殖(Proliferation)。

5、生物滅絕的發生


自從寒武紀大爆發以來,5個獨立的生物集群滅絕被確認。最后一次生物集群滅絕發生在6千5百萬年前,當時1個隕石撞擊引起獸腳類恐龍及其它大型爬蟲類的絕種,而一些小動物如像鼩鼱的哺乳動物則仍然存活。在過去的6千5百萬年間,哺乳動物變得更多元化。

6、人類產生


在幾百萬年前,其中1種非洲的猿能夠站立起來。期后人類生命體的出現、農業的發展及進1步的文明容許人類以1個比之前的生命體更快的速度去改變地球,同時影響了自然、其它生物的數量與及全球氣候(與此相比起來,在成鐵紀因為藻類引起的氧氣大災難(OxygenCatastrophe)需要3億年去達到最高點)。

7、人類與生物圈的相互影響


現今時代亦被分類為生物集群滅絕事件的一部分,稱為全新世滅絕事件(Holoceneextinctionevent),以比起以往最快的速度進行。部分學者如哈佛大學的艾德華?威爾森預計人類破壞了的生物圈可以令一半的物種在100年內滅絕。這次滅絕的規模仍然由生物學家研究及討論中。

大氣層、氣候與天氣


1、大氣層成分及結構

自然:自然-一般解釋,自然-概述_當然
1個在雷暴形成過程當中的云層地球的大氣層是維持行星生態系統的主要因素。薄薄的一層氣體因為地心吸力凡關系包裹著地球。干燥的空氣包括78%氮、21%氧、1%氬及其它惰性氣體、二氧化碳等;但空氣中亦包含不同數量的水蒸氣。大氣壓力依據不同高度而持續下降,并有1個由地球表面起計約為8公里的垂直量測(scaleheight):大氣壓力依據其高度以e(1個數學常數,等于2.71...)的系數下降。地球大氣層中的臭氧層扮演了1個減少紫外線(UV)到達地球表面的重要角色。由于DNA很容易會被紫外線破壞,臭氧層幫助保護地球表面的生命。大氣層同時亦在晚間保持熱力,有助減低每日溫差。

2、恒溫作用


地球上的天氣幾乎全都在對流層發生,并形成1個對流系統去再分散熱力。洋流是另1個影響氣候的因素,特別是主要水下的溫鹽環流,她把熱能由赤道的海洋傳送至極地。這些洋流有助調和溫帶地區的冬夏兩季的溫差。此外,如果沒有大氣層及洋流對熱能作出再度分配的話,熱帶地區將會過熱,而極地則會過冷。地球上的恒溫,確保了生物體的存在,這是其它天體所不具備的必要條件。

3、天氣災害


天氣同時能帶來有益和有害的效果。極端天氣如龍卷風、颶風及氣旋能夠沿途釋放大量能量,并造成破壞。表面植被演化成依賴天氣的季節性轉變,所以當只有為期幾年的突然轉變發生時,便會為植物及依賴其為食物的動物帶來巨大影響。天氣災害是不定時的,程度也有所不一。到目前為止,人類仍然無法駕馭天氣。釋一:災害性天氣,對人民生命財產有嚴重威脅,對工農業和交通運輸會造成重大損失的天氣。如大風、暴雨、冰雹、龍卷風、寒潮、霜凍、雨凇、大霧等。可發生在不同季節,一般具有突發性。釋二:對人民生命財產、生活和生產活動以及資源環境造成危害的天氣。主要包括干旱、暴雨、大風、熱帶氣旋、沙塵暴、冰雹、寒潮和強冷空氣活動、霜凍、降雪、霧等。


中國地域遼闊,自然條件復雜,而且屬于典型的季風氣候區,因此災害性天氣種類繁多,不同地區又有很大差異。


災害性天氣是造成氣象災害的直接原因。研究災害性天氣的形成機理和變化規律,監測災害性天氣形成發展過程,是進行氣象災害預測預報、防災減災的基礎。

4、氣候轉變


行星氣候是天氣長期趨勢的量度。不同的因素可以影響氣候變化(ClimateChange),包括洋流、表面反照率、溫室氣體、太陽光度轉變及行星軌道轉變。依據歷史檔案,地球在過去曾經經歷過巨大的氣候轉變,包括冰河時期。

5、地區性氣候


地區的氣候依不同因素而定,特別是緯度。當相近的氣候屬性在1個緯度帶的表面形成便成為1個氣候區。有很多這些區域存在,由位于赤道的熱帶氣候(TropicalClimate)至南北兩極的寒帶。天氣亦受季節影響,而季節的成因為地球的自轉軸相對軌道面(OrbitalPlane)有軸傾斜(AxialTilt)。故在冬夏兩季的任何時間,行星的一面會更直接受到太陽光照射。此暴露于照射的情況會因為地球公轉而互相交替。無論在任何時間,不論季節,北半球與南半球都會遇到相反的季節。

6、總體氣候情況


天氣是1個混沌系統,即依照自然環境的微小改變而不斷變化,所以氣象學現在的準確度只能夠限制在幾天以內。總括說來,2個全球性的現象正在發生:(1)平均溫度正在上升;及(2)地區性氣候有顯著的轉變。

當然_自然 -生命


自然:自然-一般解釋,自然-概述_當然
雌性綠頭鴨和幼鴨──繁殖是延續生命的要點

概論


1、生命的普遍定義
雖然沒有公認的生命定義,科學家普遍接受生命的生物特征是有機體、新陳代謝、細胞生長(CellGrowth)、適應性(Adaptation)、對刺激有反應及繁殖。生命亦可以被簡單視為生物的特征狀態。

2、現存生物的性質


地球上的生物(植物、動物、真菌、原生生物、古菌及細菌)的共同性質有均是由細胞組成、以碳和水為基礎形成復雜組織、有新陳代謝、有生長的空間、對刺激有反應及能夠繁殖。1個個體如果有以上的性質普遍會被視為生命。但是并不是所有生命的定義都視以上的性質為必須的。人工生命可能亦被算是生命。

3、生物圈


生物圈為地球外殼的一部分──包括空氣、土地、表面巖石及水──在她們當中生命產生,而生物過程在當中亦會改變及轉化。由最廣的地球生理學(Geophysiology)的觀點來看,生物圈是融合全球所有生命及她們的相互關系的生態系統,包括與巖石圈、水文圈、大氣層的相互關系。現在整個地球有超過750億噸(150兆磅或約為6.8x1013公斤)的生物質能,在不同環境的生物圈生活著。

4、生物種類分布


在地球上超過十分之九的生物質能是植物生命,而動物生命則極度依賴她們才能夠生存。超過二百萬的動植物生物物種在現今被確認,而估計現存物種的實際數字范圍由幾百萬至超過五千萬。獨立物種的數量維持長期波動,因為新物種的出現及其它物種的絕種不停會發生。而現今物種的總數則快速下降。

演化

1、生命的出現

自然:自然-一般解釋,自然-概述_當然
三文魚魚苗孵出我們所知的生命現今只能夠在地球上發現。生命起源至今仍然是1個理解貧乏的過程,但她被認為發生在大約35至39億年前在冥古宙或太古代期間在1個環境與現在有在本質上差異的原始地球上。在那時的生命體有基本自我復制及遺傳特性。自從生命出現后,進化過程便透過自然選擇形成更多元化的生命體。

2、被環境遺下的物種


不能占適應環境改變及其它物種競爭的物種便會絕種。但很多這些久遠物種遺下的化石記錄成為她們存在的證據。現在化石及DNA證據顯示所有存在的物種可以追蹤1個連續的系譜至最初的原始生命體。

3、遷移至地上


光合作用在全球基礎植物生命體的出現令獲得太陽的能量便成可能,從而制造1個容許更復雜生物生存的情況。其制成品氧氣在大氣層累積,從而促成臭氧層。在較大的細胞并入較小的細胞形成內共生生物即真核生物。在集群中的細胞變得更為專門化,成為真正的多細胞生物。因為臭氧層吸收掉有害的紫外線的關系,生命開始在地上殖民。

微生物

1、種類


在地球上最初的生物是微生物,而她們維持是地球唯一的生物形態的地位直到十億年前多細胞生物的出現才告終結。微生物是單細胞生物比人類肉眼可見的大小還要小很多。她們包括細菌、真菌、古菌及原生生物。

2、特性


這種生命體在地球上任何有液態水的地點都可以找到,包括地球巖石內部。她們的繁殖既快速又大量。高突變率及基因水平轉移能力的組合下令她們在高度的適應性,亦可以令她們能夠在新環境生存,包括外層空間。她們形成行星生態系統的1個必要部分但是部分微生物是病原體,引致其它生物的健康危機。

植物與動物


1、兩者的分野

自然:自然-一般解釋,自然-概述_當然
1個自然與人工環境的匯合點植物與動物的分野并不明顯,有部分分類的生命在她們兩者之間。最初亞里士多德以不能移動的生物為植物,此外均是動物。以上兩者在卡爾?林奈之系統中成為植物界及動物界。自此以后,原本植物的界定中包含了很多不相關的組別的事實漸漸清楚。但那些分類在部分情況下仍然被視為植物。細菌生物有時被算為植物相,而部分則將其分為細菌區系(bacterialflora),從植物區系分別開來。

2、地區區系


在眾多植物分類方法中,地區區系依研究目的的不同可以包括在上1個紀元的植物殘余物形成的化石植物。在很多地區及國家的人們以她們獨特的植物區系為榮,而那些植物區系在全球依據氣候及地形(terrain)不同可以有很大改變。

3、地區區系的分類


地區區系普遍分類為"本土植物"、"農業及園藝植物",后者是有意培植和耕耘的。部分"本土植物"實際上是幾世紀前由移居過來的人們由其它大陸帶入的,而成為帶入當地的自然或本土組成的一部分。以上是1個人類和自然的相互關系的例子,并令甚么是自然的界定模糊化。

4、人類左右的植物分類


植物的另1個分類在歷史上稱為"野草"。雖然此名稱在植物學家之間正式用作分類"無價值的"植物,非正式的"野草"則用作描述人類和社會在改變及塑造自然的方法趨勢中被視為可以拋棄的植物。同樣地,動物亦依據她們與人類生活的關系會被分類為"家養動物"、"農場動物"、"野生動物"、"有害動物"等。

5、動物的分類

自然:自然-一般解釋,自然-概述_當然
在坦桑尼亞恩戈羅恩戈羅保護區的角馬。注意其聚集的趨勢,為1個羊群行為的天然示范。動物是1個有多種特征并通常與其它生物分開的分類,但是科學家們并不是以其有腳部或有翼而與有根部及有葉的生物分別開來。動物是真核生物并通常為多細胞生物,特別例子如黏體動物(Myxozoa),與細菌、古菌及原生生物分別開來。黏體動物為異養生物,通常在內室消化食物,使她們與植物及藻類分離。她們亦因為沒有細胞壁而與植物、藻類和真菌區別開來。

6、特別的動物


有部分動物例子是例外的,特別顯著的有海綿,其身體分為個別的生物組織。她們擁有令她們收縮及控制活動的肌肉、令她們轉送和處理訊號的神經系統及通常有1個內部消化內室。所有動物的真核細胞被由膠原蛋白和彈性的糖蛋白形成的特別細胞外間質包圍。這些物質可能會鈣化形成像動物外殼(Animalshell)、骨頭及針骨(spicule)的結構,其構造令細胞可以在內部移動和在生長及成熟期間再重組,亦能夠支持機動性所需的復雜結構。

當然_自然 -生態系統


自然:自然-一般解釋,自然-概述_當然
蘇格蘭羅蒙湖形成1個相對隔離的生態系統。此湖的魚類社群在長時間維持不變生態系統概念的萌芽
所有形態的生物都會和她們存在的環境及其它生命體互動。在二十世紀此假設引發了"生態系統"的概念,并定義其為在任何情況下的生物與環境間的相互作用。

生態系統的組成

生態系統由無生命的和有生命的部分組成,并已1個互相關聯的方式運作。其結構和成分受到眾多相關的環境因素所影響。這些因素的改變可以引起生態系統的轉變。部分較為重要的構成要素有:土壤、大氣層、太陽幅射、水及生物。

物種間的連系

每種生物都與其它形成環境的元素有1個連續的關系。物種在生態系統中與其它物種在食物鏈中互相聯系及依賴,并在她們及環境之間交換能量與物質。

生態系統區域概念

每1種物種都有忍受影響其生存、成功繁殖、能夠繼續茁壯成長及與環境持續互動的因素的極限。而這些物種亦會同時影響其它物種,甚至所有的生命。因此生態系統概念是研究的1個重要學科,透過研究能夠提供信息決定人類生活應該如何進行互動從而容許不同生態系統能夠在未來持續下去而不是耗盡或無效率的提取。因為以上研究的目的,小規模的單位稱為微生態系統(microecosystem)。例如1個石頭及其下的所有生命都可以稱為生態系統。1個"宏觀生態系統"可以包含1個全部的生態區(Ecoregion)及其流域。

自然:自然-一般解釋,自然-概述_當然
人類生態體系鳥瞰圖。圖中為芝加哥。生態系統研究專題
以下的生態系統是現在受到集中研究的例子:

?大陸生態系統,如"森林生態系統"、"草地生態系統"(如干草原(steppe)或熱帶草原)或農業生態系統(Agroecology),
?內陸水文系統,例如靜水(lentic)生態系統如湖泊、池塘;激流(lotic)生態系統如河流,
?海洋生態系統。

小區組合成的生態系統

另1個分類方式由小區的關系造成,例如人類生態體系(humanecosystem)。不同的特別動植物的區域組合中最能夠適應地區性自然環境、緯度、高度及地形被稱為生物群系(biome)。最廣義的分類方式把所有生命綜合視為1個類似能夠自我維持的生物。這個分類方式現在受到廣泛研究和分析,而因為其性質和有效性亦受到廣泛爭議。以上分類方式是1個受到地球科學研究的理論(非正式地稱為蓋亞理論)。

當然_自然 -人類與自然的相互聯系


自然:自然-一般解釋,自然-概述_當然
夏威夷納帕利海岸沿岸的僻靜的山谷是部落的住所,她們只會對周圍的自然美景進行少量改變概論
1、人類影響自然的規模
雖然現在人類在全球生物質能只占0.5%,人類對自然的影響卻是不合比例地大。因為人為影響的規模之大,除非在極端情況下,自然與人工環境的界線均變得含糊。就算是在極端情況下,不受可識別的人類影響的自然環境的分量現今漸漸以1個快速的步伐減少,甚至部分意見認為她們已經完全消失。

2、人類對自然的威脅


人類種族的科技發展容許更大力度的天然資源開采,有助緩和部分天然災害帶來的危機。雖然有此進步,人類文明的命運仍然與環境緊密聯系。在高科技與環境轉變之間有1個高度復雜的回饋環路,而此回饋環路只是以緩慢的步伐漸漸被了解。地球自然環境受到的人為威脅包括污染、伐林(Deforestation)和例如漏油(Oilspill)的災害。人類引致很多動植物物種的滅絕。

3、人類影響自然的各種活動


人類利用自然作休閑和經濟活動。取得天然資源作工業用途維持是世界經濟系統的1個主要部分。部分活動會被作為生計及休閑目的,例如打獵和捕魚等。農業在前9千年被率先采用。自然在制作食物至提供能源各方面影響著經濟財富。

4、人類利用植物的原因


雖然早期的人類收集未經耕種的植物物料作食物和利用植物的藥性作治療,現代人類主要利用植物作農產品。清除大范圍的土地作為作物生長令濕地和森林的數目減少,結果是很多動植物失去棲息地及侵蝕的增加。

荒野

荒野通常被認為是未受到人類活動直接改變的地球上自然環境。生態學家認為荒野地區為行星自身維持的天然生態系統(即生物圈)。荒野的英文"wilderness"源自概念原始(wildness);另一角度即非人力所控制的。"wilderness"的語源來自古英語"wildeornes",而此字由意義為野獸的"wildeor"(wildeor=wild deor=beast,deer)引伸出來。由此觀點看來,因為地方足夠原始才能成為荒野。僅僅是人類活動的存在并不取消地方成為荒野的資格。很多生態系統在現在或曾經由人類聚居或受人類影響可能仍被視為荒野。如果自然過程仍未受到顯著的人類干預,其運作的地區亦會根據以上觀點而被視為荒野。

當然_自然 -自然美景


自然:自然-一般解釋,自然-概述_當然
宋朝范寬的畫作自然美的定義
自然美景長久以來都是生活及藝術的主題,而有關自然美景的書籍更是占據圖書館和書店的1大部分地方。自然經由很多藝術、攝影、詩歌及其它文學作品所描寫和贊美,表達很多人從自然和其美麗所聯想起的力量。究竟此關聯何以存在?而此關聯又包含著甚么?以上的問題由哲學的分支學科美學所研究。除了部分很多哲學家同意的基本特征外,關于何謂美的意見事實上是無窮焦盡的。

中國作為自然藝術的始祖


在視覺藝術的觀點看來,自然與荒野為世界歷史不同時代的1個重要主題。早期傳統的風景藝術(landscapeart)由中國的唐朝藝術(TangDynastyArt)(618-907)開始。以“像真”形式表達自然的傳統成為中國畫的目的之一,同時亦對亞洲藝術(AsianArt)有著重大影響。藝術家學會以“自然為1個整體、以自身對自然道理的基本理解……就像是以鳥類的眼睛去看著自然”的看法去描繪山水。在13世紀,宋朝至元朝間饒自然《繪宗十二忌》指出"風景缺乏布局便不能表達自然景象"(境無夷險)為12種繪畫時應該避免的要點之一。



自然藝術在西方文化中融合

西方文化中荒野概念的本質價值在18世紀,特別是在浪漫運動(RomanticMovement)中的作品開始冒起。大不列顛王國藝術家約翰?康斯特勃和約瑟夫?瑪羅德?威廉?透納把他們的注意力集中在捕捉自然世界的美在畫作中。在此之前,畫作主要對象為宗教場景或是人物。威廉?華茲華斯詩句描述對自然世界的驚嘆,而自然在以往被視為威脅的存在。漸漸地自然價值成為西方文化的一部分。以上的藝術運動巧合地與超驗主義運動在西方世界中同時發生。

科學與自然的美

很多以更專門和更有組織去研究自然的科學家亦都有自然是美的信念;法國數學家龐加萊(1854-1912)指出:

“科學家不去研究自然因為她們是有幫助的;他研究自然因為自然使他高興。如果自然不美的話,她并不值得去認識,而如果自然不值得去認識,生命就不值得去認識。顯然我在此說的不是沖擊感官的美,即質素與外表的美;我并不是低估以上的美,一點也不,但是那些美與科學毫無關系;我的意思是這種來自各個部件的和諧排列、與及1種純粹的智慧能夠領會的深刻的美。”

自然美態的各種思想

1種普遍唯美藝術的經典思想包含一詞為擬態(mimesis),是對自然的1種模仿。而另1個在自然美的領域的思想是完美(Perfection)是經由對稱、平均分配、與及其它有關完美的數學相論(Theoryofforms)和見解。

當然_自然 -物質與能量


自然:自然-一般解釋,自然-概述_當然
以橫切面及彩色編碼概率密度顯示的最初幾個氫原子電子云部分科學中的自然
部分科學的學科認為自然是正在運動的物質,依據科學追求認識的基礎自然定律運行。因此最基礎的科學被認為是"物理"──其名稱仍然被認為意義是自然的研究。

宇宙的物理成分

物質普遍被定義為物理形成的本體。她構成了可觀測宇宙。宇宙中可見的成分現在相信只占全部質量的4%。其余成分相信包括23%的冷的暗物質及73%的暗能量。那些成分的實際性質仍然不明,并由物理學家密集的研究中。

物理定律與常數

在可觀測宇宙的物質與能量的行為像是跟隨定義明確的物理定律。這些定律被用作制作物理宇宙學的模型,而那些模型則成功地解釋了我們可見宇宙的結構和演化。物理定律的數學表達方式共利用了表面上在可見宇宙是固定的20個物理常數。那些常數數值受到小心的量度,但她們的特定數值仍然是1個謎。

當然_自然 -遠離地球的自然


自然:自然-一般解釋,自然-概述_當然
由哈勃超深空拍攝的最深遠的宇宙可見光影像。外層空間與大氣層的分野
外層空間,亦被簡單稱為宇宙,指宇宙中在天體大氣層外相對真空的空間。外層空間用作與領空(及地面位置)作出分野。地球大氣層與太空并沒有著明確的分野,因為大氣層會漸漸依高度上升而變得稀薄。太陽系內的外層空間稱為行星際空間(interplanetaryspace),在此之外越過星際物質后會進入太陽圈。

外層空間的成分

外層空間固然有很多空間,但與真空則相差很遠。外層空間被有機化學分子稀疏地填滿,而那些分子的發現則歸功于轉動光譜學(RotationalSpectroscopy)及宇宙微波背景輻射。那些分子有的由大爆炸殘留下來、有的為宇宙起源已經存在、有的分子則是由離子化的原子核及次原子粒子組成的宇宙射線。空間中亦有部分氣體、等離子、灰塵及流星體。另外,現在外層空間亦含有人類生命的跡象,例如由之前載人及非載人的升空物資,并可能為航天器構成危險。部分太空垃圾會定期再次進入大氣層。

類地行星生命的可能

雖然地球為現在唯一1個已知在太陽系內能夠維持生命的物體,現今的證據顯示遠古火星表面擁有液態水體。在火星歷史一段短暫的時期內,她亦有可能形成生命。但是現在火星大部分水源已經凍結。如果生命在火星存在的話,她們最有可能的在液態水還有可能存在的地底下。其它類地行星如水星及金星的情況,在已知情況看來則對于維持生命太過嚴峻。但是現在推測木星第4大衛星木衛二可能擁有1個表面下的液態水及可能包含生命。

太陽系外生命的可能

最近,史帝芬?奧戴利(StéphaneUdry)的團隊發現了1個新行星稱為Gliese581c,是1個以紅矮星Gliese581運轉的太陽系外行星。Gliese581c似乎在恒星周圍空間的適合生存區(habitablezone)內,所以依據現有知識有可能有生命存在。

當然_自然 -原文


俯拾即是,不取諸鄰。俱道⑴適往,著手成春。如逢花開,如瞻歲新。


真⑵與⑶不奪,強得易貧。幽人空山,過雨采蘋。薄言⑷情⑸悟,悠悠天鈞。

注釋


⑴、道,即指自然。


⑵、真,即指自然之真。


⑶、與,同“予”。


⑷、薄言,為語助詞,如《詩經?周南?孚苡》云“采采孚苡,薄言采之。”


⑸、情,情性,本性,即指自然天性。


⑹、天鈞,別本作天均,成玄英疏云:“天均者,自然均平之理也。”意謂聽任萬物之自然平衡運行。

意義分析:


首四句中所說“俯拾即是,不取諸鄰”,其意就是真正美的詩境是任其自然而得,不必著意去搜尋。所以下二句接著說:“俱道適往,著手成春。”“俱道”,《莊子?天運》:“道可載而與之俱也。”若能與自然而俱化,則著手而成春,無須竭力去追求。


中四句進1步發揮此意,如花之開,如歲之新,皆為自然而然之現象,非依人力而產生。“真與不奪”之“真”,即指自然之真,此二句謂自然賦予者不會喪失,欲憑人力而強得者反而會失去。


后四句言“幽人”居于空山,不以人欲而違天機,雨后閑步,偶見蘋草,隨意采拾,亦非有意。“悠悠天鈞”,乃指天道之自在運行,流轉不息。《莊子?齊物論》云:“是以圣人和之以是非,而休乎天鈞。”這二句是說以自然之本性去領悟萬物之自在變化。

當然_自然 -逐句解釋


俯拾皆是,不取諸鄰。俱道適往,著手成春。

因為俯拾皆是,何必取之于鄰。自家地大物博,礦產豐富,點石成金,何必要向鄰國進口?就是這個意思,邏輯關系很明了,這是說選題與取材,用一句“美的像一朵花”的俗語來比方:“生活中不是缺少美,缺少的是發現美的眼睛”。武林高手,摘葉飛花,就可以傷人;文豪大家,嬉笑怒罵,皆成文章。都是這個理,我的朋友阿蔡,他的書法水準高了我可不止三層樓,筆下文字哪怕是便條短簡,也是章法不亂,字體秀整,可至今沒有自己一支所謂專用的鋼筆。為什么?藝高膽大,一則隨心所欲,二則萬物皆備于我。我也曾百般計較筆具的優劣,自己寫不好字,遷怒于桌不穩、紙洇水、筆開花,甚至天氣熱、噪音大、旁觀者眾,胡攪蠻纏,但再好的筆硯宣紙呈上來,在我的手筆,永遠出不了優秀書法作品。

這個例子,說的是取材。可見,要做到“自然”這1步,并不簡單。平常人并非不懂得這個道理,但往往是力不從心。初學武的人,入不了門道,但那“出風頭”的心思蓋過“求真經”的恒心,因為那幾下“三腳貓”,不足以走江湖,所以要靠了那“削鐵如泥”的寶劍,方可維持1個所謂的武林中人的尊嚴。文章之道,也不出這個理。喜歡炫耀文采的,兜售典故的,不好好說話的,故作深沉的……諸如此類,不一而足,都是在文章大殿圍墻外繞著走的人。類似“墻里秋千墻外道,墻外行人墻內佳人笑”,普通行人只聽到笑,不懂得妙處,更不知道出處。所以,以凡俗的水準與眼界,要在文藝創作中做到隨心應手,取法自然,難度頗大。

當然,這話乍一看來,很難說得滴水不漏。有反駁者可以說很多文化不高的人,寫出文章也是清新自然,這樣的例子也是“俯拾皆是”,數不勝數,比如《古詩十九首》,據說也是出于東漢中下層知識分子之手,文化水平不見得很高,但這并不妨礙他們寫出清新脫俗的作品。反之,如今的博士們寫的文章到處充滿了不自然,翻譯腔、自說自話腔、馴話腔、自以為是腔,工廠改造的現代化氣息,撲面而來。

回到正題來,“俯拾即是,不取諸鄰”,司空圖說,真正美的詩境是合乎自然的,不期而至的,這類似于“實境”品中的“遇之自天”、“妙不自尋”;“精神”品中的“妙造自然”等等。所以,自然之情境,不必著意去搜尋,也不能去著意。蘇東坡臨終前,身邊人讓他“想著西天,努力去想”,東坡微微一笑:“努力去想就不是了。”在民間的鬼神禁忌也是很好的1個例:心里頭的恐懼,暗暗壓著不敢作聲,為什么?就怕一作聲,惡鬼幽靈就附上來了。在求財運方面,也不能作聲,效果正相反,所以不能說,是因為“天機不可泄露”,戳破了幾微,財神就跑了。所以,“超詣”品中說“即之愈稀”,為什么,著了痕跡,佛在天邊了。這個道理,在佛教典籍《百喻經》中多有發明,可引為同證。

順著語氣往下說,引為不必勉強,所以下二句接著說:“俱道適往,著手成春。”所謂“俱道”,《莊子》里頭說道:“道可載而與之俱也”,俱字就不必怎么解釋了,君不見與時俱進,與時代走在一起,向前進。在這里的“道”就是“自然”。俱道適往,也就是說落筆行文,取材選題,注重與自然同進化、同變化,那么就能點石成金、著手成春,上佳美景無須竭力去追求,只要你做到與自然同進,它“自然”應聲而來。著手成春,這個成語在視覺上給我們強烈的直觀刺激,立竿見影的快速效應如此突出,因此使它成為后世標榜醫術高明的一句經典廣告詞,意謂大夫醫術了得,剛一動手病情就見好轉了。

這一節,是樸直的敘事,告訴我們“自然”之妙存乎自然,不要去乞借寫作的什么技巧、辭藻或者典故,舍本逐末,本身是背離自然的,須知,唯有與自然同化,溶于自然,放棄一切人為的造作,詩歌才能寫得清新自然。所以,本節好比就文章的構思和取材作了動筆之前的提示,要求作者在事、情和意諸多方面,都要得之自然,取法自然,不要強求,不要做作。這就要求詩人在生活中有著真情與實感,不吐不快的時候,才落筆為文,這種情況好比“俯拾即是”,情與感,沒有半點不勉強,絲毫不做作,自家物產言之不盡,當然就用不著“取諸鄰”——堆徹辭藻、獺祭典故了。

如逢花開,如瞻歲新。真予不奪,強得易貧。

花之開,歲之新,這里緊接著2個自然界的比喻,對上一節的含義作了進1步的發揮。讀過“流動”品,知道“好比、有如”僅僅是比方,是比方,因此只是為了說明問題,用于引申發揮,道理在后頭呢。河邊草“冬時枯死春滿道”是自然;城上日“今暝沒盡去,明朝復更出”是自然,更至于春去春又來,大雁自南歸。所以,花開花落,年年歲歲,都是自然而然的現象,不以人的意志、不依人的力量而發生改變。當然,我們也要知道,人的情緒憂傷,出于真情,本自天然,所以“心慨榮去速,情苦憂來早”,是真情,因此也是自然,而不能將它限定在自然界的山水木石上。

后半節,相信深受格言愛好者的喜歡,簡潔明了,瑯瑯上口,是可以抄在“格言本”上頭的。“真予不奪,強得易貧”,說得多好啊!白話說,就是“該你的,跑不掉;不屬于你的,捂也捂不住”。假如碰到身邊有人失戀、破財、落選、落第等等,這是個現成的安慰,而且氣度格局都很可觀。

這里的“真予”,可以理解為自然的、真正的給予,自然之真予,是人力所不能更改的,因此有“不奪”。這個時候,戀人之間,即便有第三者“橫刀奪愛”,也是枉然。因為,既是“真予”,法于自然,自然一段姻緣,或者有顛簸飄蕩,但最終不會喪失。這是“真予不奪”的基本意思,

前頭有“真予不奪”,好比上聯,下聯“強得易貧”就非常“自然”了。兩者是1個意思,2個角度來闡發而已。要知道,詩文出于自然,來自于自己的真情實感,好比自己勤勞致富,實實在在的福分,外人是剝奪不走的。詩文假如沒有思想感情,空虛蒼白,只憑借花哨的噱頭、繁復的技巧和晃眼的辭藻來妝點,最終只落得“筆墨何幸,白紙無辜”的惋惜。這多像好面子的人請客,桌椅是借的,碗筷是借的,仆人也是兼差應景的,一切行頭彩掛都是東挪西借的,這樣湊出來的場面固然有一時的熱鬧,但到最后,卻沒有什么可以留下,里子揭開,反而更丟了面子。這就是“強得易貧”的道理。

這一耦對聯,如果去闡發,可以容納下很多的人生道理,這里專論詩文,是1個深度啟示:詩文要本于自然,情感等等,真才可貴,不可強求,不可做作,不要寫東施效顰、無病呻吟的文章。我補充一句,也是,做人冷了穿衣,餓了吃飯,通常道理,要在這個層面上與眾不同,強出標新立異、自命不凡的風頭,何苦呢。

幽人空山,過雨采蘋。薄言情悟,悠悠天鈞。

這一節,是設景作譬了,前頭一番論理,這里忽然映出一副寫意畫,節制了語言,而句中深意得到升華。在我的習慣,喜歡把“幽人空山”錯位為“空山幽人”,后來想一想,“排名不分先后”也許行不通,“過雨采蘋”何妨寫成“雨過采蘋”,可是在表現的涵蓋面上,也許就淺窄多了。試看“空山幽人,雨過采蘋”,是一氣呵成的動作演示;而“幽人空山,過雨采蘋”更有片斷的意味,各自獨立,卻又藕斷絲連,詩意朦朧上,更見勝籌吧。這是臨場而發的一點審美感想,事關微妙感受,也談不上強詞奪理,一笑置之可也。

“幽人”在二十四詩品中是1個經典形象,道家用語中的“真人”,差相彷佛吧。《詩經》里有《采蘋》篇,不需贅述。“蘋”是1種水生蕨類植物,可入藥,可以為亦食料。知道這個就夠了,這是離題枝蔓,不需要糾纏。

這一節是說,脫于凡俗的“幽人”在空山隱居,取法自然,尊重自然,“空山新雨后”,信步賞晴,在道旁見到了蘋草,“俯拾皆是”,所以隨意采摘。這樣的自然而然,并非出于什么用意,他俯身采摘的動作,也是平常人所習見的吧,沒有特別之處。“薄言情悟”二句中之“薄言”,為語助詞,這在《詩經》中常見,如“采采芣苢,薄言采之”等等。

“情”指情性,本性,在這里解為人的自然天性;是人的角度。“悠悠天鈞”,是指自在運行,流轉不息的天道物理,是天——自然的角度。還是《莊子》,《齊物論》里說“圣人和之以是非,而休乎天鈞”,鈞的含義可以從“鈞衡”上去理解,因為鈞和衡都是量物的工具,這里“鈞”也同“均”,是衡量、評量的意思。電視劇《劉羅鍋》的插曲“天地之間有桿秤,秤砣就是老百姓。”這個天地之間之所以“有桿秤”,因為上有“悠悠天鈞”呢。

情悟云云,可以與“實境”品中的“情性所至”相互發明,是指人的思想意識上,脫略繁復的機巧與形累,浸于自然,久而久之,對于冥冥天道、深層物理有了開悟,類似佛道“頓悟”之境。《楞嚴經》中有“理則頓悟,乘悟并銷”之語,可以作為這里的注解。這兩句是說以人的自然本性去對應天地之自然,從而領悟宇宙萬物的自在變化,對天地造化、均衡互補有了理解。悠悠是永久之意,“往事悠悠”、“遺恨悠悠”,天道運轉不息,自然的衡量予奪是永恒不止的,要懂得這個道理,才能真正走上自然之道。這里的“幽人”就是得道的形象。

貫穿起來,所謂自然,是一重境界一重境界之后的又一重境界,這一重境界的前提是當事人悟解了自然之道,才能收得自然之功。大家熟知的“山水喻”,第一重境界,看山是山,看水是水;第二重,看山不是山,看水不是水;第三重,看山還是山,看水還是水。第一重到第三重,或許要走個昏天黑地,有如《西游記》中“不知到靈山還有幾多路程,何時行滿”。

所以,落實在詩文上,所謂“自然”,貌似簡單平常,哪知道這中間的萬水千山。俯拾皆是,卻不是隨便什么人的信筆亂揮,只有下過一番功夫的作者,才能寫得自自然然,這里用我喜歡(人民群眾都喜歡)的蘇東坡來打比方吧。

蘇軾的詩文“文理自然,姿態橫生”,但那是他的天才,在神秘學的角度書,文字天才是他的“報通”,來自于他的前生幾代。蘇軾不是說過嗎,“書到今生讀已遲”,對此我們不能輕易掠過。蘇軾的文學成就代表了自得天成的創作境界,那么被他批評為“終身雕蟲”的揚雄,尚在文海沉浮,未曾得筏登岸呢。蘇軾在《答謝民師書》說揚雄“好為艱深之詞,以文淺易之說,若正言之,則人人知之矣”,蘇東坡的批評放在如今文科博士的論文身上,也是確當中肯。

蘇軾主張于平易、通達,這是自然。而在自然風貌下見豐富、見多樣,見別開生面、豁然開朗。另一位專業文藝評論家鐘嶸在《詩品序》里說,“觀古今勝語,多非假補,皆由直尋”,所謂“假補”,病在不自然,堆砌典故,雕琢繁飾,是文之末也;主張“直尋”,因為要從情性自然出發,直抒其美,真能做到這樣,那么,妙不自尋,“著手成春”矣。

當然_自然 -總體論述

“自然”是中國古代文學創作中最高的理想審美境界,它的哲學和美學基礎是在老莊所提倡的任乎自然,反對人為。劉勰在《文心雕龍?原道》篇中說:“云霞雕色,有逾畫工之妙;草木賁華,無待錦匠之奇;夫豈外飾,蓋自然耳。”


例詩介紹:


李白的《峨眉山月歌》:“峨眉山月半輪秋,隱入平羌江水流。夜發清溪向三峽,思君不見下渝州。”舟行于月夜江中,與山水渾然一體,如自然造化之涌現,而無一絲人工斧鑿之痕跡。

自然,是不喬裝作偽,是真實本原,含有排斥人為的意思。一篇文章,在詞章技巧方面雕琢作意,警醒刻板的端莊,到底比不上那“天然一段嫵媚風流”。所謂天籟之音,能成其為最高級別的音樂,也是因為它的自然。“松風流水天然調,抱得琴來不用彈”,說的就是自然。自然之美,山水不言而觀者為之感嘆,不像如今的人造景觀,推土機挖個大坑,用掘出來的泥土堆成一座小山,粘貼上綠色地皮,安插上各式樹木,5步一崗,10步一哨,整齊劃一有如工藝流水線。于是,山水似乎也出來了,但畢竟不是天然生成,更何況,傲慢無知的現代人,不懂風水堪輿,不辨東南西北,只問前后左右,胡堆亂疊,邊走邊看,于是浪費清清白白的巨額公帑,成就莫名其妙的可怪景觀。這是個社會話題,不延伸了,但專論美與不美,違背自然是人造景觀失敗的病癥。

萬物同源,萬事同理,這里就以文章為例,專論“自然”的風格。二十四詩品的審美風格,充滿了關于自然的主張。在這里特別標出,成為一品。創作是人為的,但要其根本,必定有哲學和美學的基礎,這個基礎就是任乎自然,反對人為。偉大的文藝評論家劉勰在他的千古名著《文心雕龍》開篇“原道”:“云霞雕色,有逾畫工之妙;草木賁華,無待錦匠之奇;夫豈外飾,蓋自然耳。”《原道》篇相當于現代著作的理論概要篇,好比說文藝創作要先確定幾個基本原則,第一,“文藝為工農兵服務”;第二“發揚文藝的團結作用、教育作用”……如此如此。這里的“云霞雕色”、“草木賁華”出于自然,天地造化,所以再好的畫工、再好的錦匠,也只能差似彷佛。杜甫的名句“造化鐘神秀,陰陽割昏曉”,這神秀之景,是造化賦予的,是天地之精氣凝結而成,除了贊嘆自然的力量,讓人無所措辭。

三 : 自然而然:自然而然-詞語解釋,自然而然-相關條目

自然而然是指非人力干預而自然如此,出于《牟子理惑篇》。

(www.lamyxv.live)自然而然_自然而然 -詞語解釋

成語自然而然
發音zì rán ér rán
解釋自由發展,必然這樣。指非人力干預而自然如此。
出處《牟子理惑篇》:“夫吉兇之與善惡,猶善惡之乘形聲,自然而然,不得相免也。”
示例不知怎的~有1種說不出的感慨稱。 ★清·文康《兒女英雄傳》第18回。
【用法】復雜式;作狀語;含褒義

自然而然_自然而然 -相關條目

1.《牟子理惑篇》

2.《兒女英雄傳》

四 : 解釋:《道法自然》[圖文]



解 釋:

《道法自然》

[圖文]

道法自然

道法自然一般指道法自然(老子的哲學論) 。

老子的哲學思想。《老子》:"道法自然。"老子認為,"道"雖是生長萬物的,卻是無目的﹑無意識的,它"生而不有,為而不恃,長而不宰",即不把萬物據為己有,不夸耀自己的功勞,不主宰和支配萬物,而是聽任萬物自然而然發展著。



1全面解釋

釋義

這個詞的讀法是“道·法·自然”,而非“道法·自然”,其中法字為動詞,意為效法,遵循。道法自然的意思就是大道以自然為綱,遵循其規律。

出處

“道法自然”語出老子《道德經》第二十五章,“人法地,地法天,天法道,道法自然。”這里的“自然”是自然而然的自然,即“無狀之狀”的自然。其意思是,人受制于地,地受制于天,天受制于規則,規則受制于自然。從這里可以看出老子的法的意識里,就是自然法。當然,法制的概念尚未形成。不過,在治理國家時,他主張用自然法來治理天下。



含義

無生有,有歸無。這是萬事萬物的起點和終點以及運動變化的最后依據。無外無他,無蘊含有且是有。無生有,是無動而有然,也就是說,無自然而有然。

有源于無而歸無。有歸無是有動而無然,也就是說,有自然而無然。

無有是一體的兩極。無有向對方的運動,或稱雙向運動或反運動,就是自然。

無有就是道。往返的運動,或自然,就是德。德就是道內兩極之間往返的關系。

一是無,二是有。一生二,二歸一。一生二歸交合而生的三就是德,就是自然。

一是陽,二是陰。陽授陰,陰受陽。陽授陰受交合而生的旋轉就是德能,就是自然。

陰陽有限而失衡,陽授陰受失衡而生正負。產生正負的旋轉仍是德能,仍是自然。





本質

道法自然——這是老子為我們提供的最高級的方法論。

道法自然即道效法或遵循自然,也就是說萬事萬物的運行法則都是遵守自然規律的。最能表達“道”的一個詞就是自然規律,同樣我們可以反過來說與我們這里所說的自然規律最相近的一個字就是“道”。這包括自然之道,社會之道,人為之道。

道就是對自然欲求的順應。任何事物都有一種天然的自然欲求,誰順應了這種自然欲求誰就會與外界和諧相處,誰違背了這種自然欲求誰就會同外界產生抵觸。所以在這里蘊含了我們看待世界的基本的認識論和方法論。

每一件事物都有著它本身的天性和本質,每個人都有自己獨特的思維方式和個性特征。我們應該意識到的是:改造一個人的效果是有限度的。我們需要做的不是試圖消除這些缺失,而是把他們的優點合理地加以利用,盡量避免他們的缺失,并力圖幫助每個人在其獨特天性的基礎上持續進步,去放大其中有益的部分。



2思想

“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”——《道德經》

有一種物體混混沌沌、無邊無際、無象無音、渾然一體,早在開天辟地之前它就已經存 在。獨一無二,無雙無對,遵循著自己的法則而永遠不會改變,循環往復地運行永遠不會停止,它可以作為世間萬物乃至天地來源的根本。我不能準確地描述出它的本來面目,只能用道來籠統地稱呼它,勉強把它形容為“大”。“大”是指不停地運轉、變幻,也就是說它無處不在、無遠不至,穿行于古往今來、八荒六合,到達極遠處又返回事物的根本。正因為道是如此無窮無盡,所以說道很大,從而遵循于道的天、地、人都很大。宇宙有四“大”。人也是其中之一。人必須遵循地的規律特性,地的原則是服從于天,天以道作為運行的依據,而道就是自然而然,不加造作。



“道”是什么?

“道”的特性就是“有物混成,先天地生。” 首先,“道”是一種“物”,前面說過“道之為物”。其次,“道”又不是一般的“物”。“道”與一般的“物”最大的區別在于它是“混成”的。什么叫“混成”呢?就是“不生不滅不垢不凈不增不減”。

這個宇宙間包括天地在內的萬物都是有生有滅能垢能凈可增可減的。天地所生的萬物都是由不同成分和組合的陰陽之氣所構成的,它們都是不斷運動、不斷生滅的。天和地作為兩極,盡管比其他萬物要長久得多,但它們也要受到陰陽規律的支配——“分久必合,合久必分”,天崩地裂歸于混沌,然后混沌始分而天地生。

整個宇宙只有一種“物”沒有陰陽二氣中的任何一種氣,它是絕對均衡的。它是絕對有的,它是絕對無的;它是絕對靜止的,它是絕對運動的;它就是“道”。說它有,是因為它遍布宇宙每一個角落;說它無,是因為沒有辦法實實在在地抓到它。就好像在大海里,到處都是水,你反而永遠也找不到水。如果要說“有”水,那么對應的就應該是個“沒”水的狀態才能顯出“有”水。而“道”在宇宙的范圍內是沒有“沒”道的地方的,大“有”反而成了“無”。說它絕對運動,是因為它的存在就是不停的運動;說它絕對靜止,是因為它從開天辟地以來它就一直保持著這樣的狀態,而且直到宇宙崩壞都不會改變。這種高度的矛盾又統一的存在方式,就叫“混成”。

正因為它“混成”,所以它不但“先天地生”,而且“后天地滅”。而且它的“生”和“滅”都必定不在這個宇宙的范疇之內,所以它可以說是“永恒”的——天地萬物皆變,不變的唯有“道”。

“道”的進一步描述就是“寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。”。“寂”是沒有聲音的意思,“寥”是沒有形象的意思,“獨立”是不依靠外物的意思,“不改”是不會變化的意思,“周行”既有運行全面的意思,又有循環往復的意思,“不殆”是不會失敗、不會滅亡的意思。合起來就是說:“道”是沒有任何外在的特征可以被把握的;是不依賴任何外物而存在的;是永恒不變的;是周流天下而且循環往復的,是不會滅亡的,它是天地的來源,是天地的依靠。

這樣微妙復雜的“物”,我當然“不知其名”了——哪有什么外在的東西可以給你去形容呢?只好勉強地給它起個“字”——稱號,叫“道”。一定要勉強地去形容,那么就用“大”來形容它。

“大”一般有范圍大、年紀老、位分高、德高望重等意思,這些意思“道”統統都夠得上,而且還不止。“道”不但夠“大”,而且還“逝”,“逝”就是運動的意思;不但“逝”,而且“遠”——非常遠,遠大,也是“大”的一種;不但“遠”,而且“反”,“反”不僅有反向的意思,還有返回的意思,最后它又回到了它最初的狀態。這是老子對“道”的第三段形容,主要是說“道”是很“大”的。

宇宙中與“道”一脈相承的還有“天”、“地”、“人”。天和地很好理解,前面已經說了“道”是“天地母”嘛。“人”怎么又扯進來了呢?那是因為天和地之間的所有萬物中,“人”是杰出代表,最有靈性,最符合“道”,而且“人”是以“天”為父,以“地”為母的——在《易經》中“乾”卦既代表天,也代表父親;“坤”卦既代表地,也代表母親。因此,道——天——地——人,一脈相承,并稱“宇宙四大”就好理解了。

“人法地,地法天,天法道,道法自然。”這句話就順理成章了,就是孩子服從母親,母親服從父親,父親服從祖宗。祖宗——“道”呢?它服從誰?這個“自然”不是自然界,是“自然而然”的意思,“道”就是本色,自己的樣子——唯大英雄能本色嘛!



論述

“道法自然”是老子哲學中非同尋常而又往往得不到確切解釋的一個論題。有人曾經這樣說過,我們受事物本身的影響沒有受人們對事物看法的影響大。許多《老子》的注釋家對“道法自然”的解釋就是如此。

比較早的《老子》注釋著作,如《漢書?藝文志?諸子略(道家)》記錄的《老子鄰氏經傳》、《老子傅氏經說》和《老子徐氏經說》等都失傳了,我們知道漢代注釋家河上公第一次將這一論題解釋為“道性自然,?所法也”。(《老子道德經河上公章句》卷二《象元》第二十五)受這一注釋的影響,后來的許多《老子》注釋家都在類似的意義上解釋老子這一句話。當今的一些《老子》注釋者和解釋者大都一脈相承地認為老子的“道法自然”是說“道自己如此”,“道”無所效法。

在迄今發現的最早的《老子》版本――郭店楚簡本(根據竹簡型制分為甲、乙、丙三組)中,這一論題就已經有了。同它相連的那段完整的話是:“有狀混成,先天地生,寂寥,獨立不改,可以為天下母。未知其名,字之曰道,吾強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰返。天大,地大,道大,王亦大。國中有四大焉,王居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然”。這一段話在通行本《老子》中屬于第二十五章,兩者在文字上大同小異,說明它是《老子》原本中就有的話。

照字面上的意思,“道法自然”就是“道效法(或遵循)自然”。其中的“法”字,義當同前面幾句中“人法地,地法天,天法道”(人效法地、地效法天、天效法道)的“法”,句式也是如此。將“道法自然”解釋成“道自然如此”,既略去了相同用例的“法”字,也改變了與前句相同的動賓句式。一些注釋家將前面的“法”字解釋為效法并保持了它們的動賓結構,但偏偏將“道法自然”單獨處理,這是非常不恰當的。三國時代王弼對“人法地,地法天,天法道,道法自然”這句話及“法”字作了前后一貫的注解:“法,謂法則也。人不違地,乃得全安,法地也。地不違天,乃得全載,法天也。天不違道,乃得全覆,法道也。道不違自然,乃得其性,[法自然也]。法自然者,在方而法方,在圓而法圓,于自然無所違也。自然者,無稱之言,窮極之辭也。……道[法]自然,天故資焉。天法于道,地故則焉。地法于天,人故象焉。[王]所以為主,其[主]之者[一]也。”(《老子道德經注》,見樓宇烈的《王弼集校釋》,第65頁,中華書局,1980年)

“道法自然”這一論題不是一個孤立性的論題,它關涉到老子形而上學的根本問題――“道”與“萬物”的關系,也關涉到老子政治哲學的核心問題――“圣王”同“百姓”的關系。這一論題本身直接涉及到了老子哲學中最重要的一個概念“道”和比較重要的另一個概念“自然”。作為老子形而上學的“道”,它是產生“萬物”的根源(如四十二章說“道生一,一生二,二生三,三生萬物”;五十一章說“道生之”),是“天地之母”(二十五章)和“萬物之奧”(六十二章;帛本“奧”作“注”,即“主”)。 “道”不僅產生“萬物”,而且也是萬物得以生存、存在的基礎和保證,這就是為什么說老子的“道”既是生成論上的又是本體論上的。《老子》四章說:“道沖而用之或不盈。淵兮,似萬物之宗。”“道”雖是萬物的根源和基礎,是萬物的母親,但它從不以萬物之主自居:“大道泛兮,其可左右。萬物恃之以生而不辭,功成而不有。衣養萬物而不為主,可名于小;萬物歸焉而不為主,可名為大。以其終不自為大,故能成其大。”(三十四章)而且“道”也從不“主宰”、“控制”和“干預”萬物,它具有“生而不有,為而不恃,長而不宰”(五十一章)和“善貸且成”(四十一章)的至上美德(“玄德)。“道”的這種本性老子稱之為“無為”。“無為”不是說“道”沒有任何作為,而只是說道不控制、不干預萬物,而是讓萬物自行活動、自行其事。《老子》三十七章說:“道常無為而無不為。”“道常無為”,王弼的解釋是“順自然”。可以斷定,“無為”是“道”的運行和活動方式,它的發出者是“道”。“道”要“順應”的“自然”,不是“道”自己的屬性,而是“萬物”的屬性。



"自然"是什么?

“自然”這個詞不像“道”那么古老,它是老子發明并首先使用的。老子所說的“自然”,不是指稱“客體”(如自然界),而是指稱事物的“存在方式”和“狀態”,即一般所說的“自己如此”。這是這個詞在古代中國哲學中的主要意義。“不要勉強和強迫”意義上的自然,就是從這里引申出來的。相對于“道”的“無為”,“自然”的發出者是“萬物”。《老子》六十四章說:“是以圣人……以輔萬物之自然而不敢為”。很明顯,這里說的“自然”是“萬物的自然”。“圣人”遵循“道”的“無為”推行“無為政治”,是為了輔助和配合“萬物的自然”,這就是簡本說的“道,恒亡為也,侯王能守之,而萬物將自化”。“自化”與“自然”義近,它是說“萬物”自行變化。從《莊子?應帝王》說的“順物自然而無容私焉”同樣可知,“自然”是“物(萬物)”的“自然”。王弼注《老子》一貫以“自然”為“萬物”的“自然”,如二十九章注有“萬物以自然為性”,“圣人達自然之性,暢萬物之情”的說法。這表明,“道”與“萬物”的關系,在老子那里確實是“道無為”與“萬物自然”的關系。老子說過“道常無為而無不為”(見之于通行本和帛本),有人懷疑“無為而不為”的說法是后人添加的。然而郭店簡本中確有“亡為而亡不為”的說法,這證明這一猜測是不能成立的。從這句話可以看出,“道”是“無為”的。但由于道遵循萬物,使萬物自己成就了自己,因此它又是“無不為”的。《老子》五十一章說:“萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。”其中的“自然”,指的就是“萬物”的屬性。“道”和“德”之所以受到萬物的尊重和珍惜,是因為它們不對萬物施加命令和干涉,而是因任萬物的“自然”。蔣錫昌解釋說:“三十二章'民莫之令而自均’與此文'夫莫之令而常自然’誼近。'莫之命’即'莫之令’,'自然’即'自均’,可證'命’作'爵’者,決非古本,于義亦難通也。道之所以尊,德之所以貴,即在于不命令或干涉萬物而任其自化自成也。”(《老子校詁》,見“民國叢書”第五編五,上海書店,1996年,第317頁)既然“自然”在老子那里確實是指“萬物的”自然,而不是“道”的自然,那么“道法自然”,就可以更具體地解釋為“道效法或遵循萬物的自然”。























道法自然。





道法自然:老子的唯物主義

任何事情自己運動、自己發展、按照自己的規律來辦事恰恰是道的精髓、是道的核心、是道的根本,就從根本里頭又找根本。“道”已經是根本了,沒法再根本了,但是從根本當中還能再找出一個根本來,就是“自然”。



“道”是老子的概念之神、是老子的概念之巔峰、是老子的概念之王,什么東西到了“道”這兒都得服小,你都得聽“道”的。但是在這里老子很驚人地提出了一個“自然”比“道”更高的觀念,就是說任何事情自己運動、自己發展、按照自己的規律來辦事恰恰是道的精髓、是道的核心、是道的根本,就從根本里頭又找根本。“道”已經是根本了,沒法再根本了,但是從根本當中還能再找出一個根本來,就是“自然”。所以老子的“自然”這兩個字不管你怎么理解,理解成現在的大自然也可以、理解成自然而然也可以,把它既理解成大自然又理解成自然而然也可以,它都是極其有價值的。這樣一種說法我們可以把它當作老子特別精彩的一個智慧的奇葩來考慮。

我們也可以看到,其實我們老百姓在很多地方吸收了這樣一種觀點,它也是我們老百姓的常識、我們老百姓的共識。老百姓當中有很多俗語很多諺語體現的都是這種精神:比如說“瓜熟蒂落”、“水到渠成”,瓜熟了以后,自然它從根蔓那里就斷下來了,如果還沒熟,你別急著去摘,那就叫“強扭的瓜不甜”。你扭了半天大力士都上去了,不行得動刀往下割,那樣的瓜還沒有熟,不會好吃的。最好你晚一點,你那么急干什么啊!它熟了以后就蔫了脆了,你稍微一碰甚至你不碰都掉下來了,當然晚了一點會掉下來摔了,那是另外一個問題。智慧來自生活。這個世界總是給人以智慧,給人以靈感。所以說你法什么、我法什么,它還有一個啟發,就是說從世界獲取營養、從世界獲得學問,我們這一輩子就是要請教天地,請教自然,體悟大道。

中華文化也特別地講究“師法自然”。我們的繪畫理論都講師法自然,不管你表達多么崇高的思想,但是這個靈感是從哪里來的呢?是從大地上來的、是從花朵里來的、是從動物里邊來的。我們的書法也講究師法自然,一個書法家他的字為什么寫得很有氣魄很有力量呢?因為他登過泰山、登過黃山,他走過黃河、他跨過長江、他見過大海、他見過各種各樣的動物植物。他從動物植物上體會了各種動態靜態的幾何結構、運動的風姿,很多人說他喜歡書法是從大自然找到了靈感。甚至于咱們的中國功夫,形意拳我是小時候特別希望能練的功夫,但是我至今一事無成。功夫它也是師法自然,貓竄狗閃蛤蟆功螳螂拳猴拳鷹爪虎跳豹子躥,從自然上得到啟發、得到靈感。就是說人的靈感是從世界得來的,這一段可以說是老子最唯物的說法:從自然得到靈感、從世界得到靈感——我們也是最容易理解的。

還有老百姓有一些說法,比如“車到山前必有路”,就是有一些事你不要過于焦慮,一時沒轍,那是沒到時候,時機尚未成熟,要發展到一定階段才能想出解決應對的辦法。咱們北京人有一種非常普通的說法:到哪兒說哪兒——當然這個話也不完全對,咱們別抬杠,一抬杠我就不能說話了,每一句話都有不完全的一面——你應該有預見,應該早看幾步,但是你既要有預見又不能過于焦慮,到時候自然有辦法。所以叫“車到山前必有路”。

還有一個很片面的說法,但是它也有可取的一面:有時候,上一輩人見到什么人埋怨說,自己的孩子功課不好,說這孩子太貪玩,喜歡彈球兒。那時候沒有別的玩,喜歡彈球兒、喜歡看小人書,如姥姥、祖母這一代人她們就會說“樹大自然直”。就是說他處在一個成長的過程當中,在成長到了一定的程度后他自己就會有所調整。這對我們現在的人教育孩子也是很有啟發的。

養生醫學也講這個,所謂“自愈”就是有很大一部分病是你好好休息休息、多喝一點水是可以自行痊愈的。有時候醫療過度、醫藥過度就違反了“道法自然”的規則,所以自愈的觀念也是這樣的。

反過來說,我們也有一些說法,如“多行不義必自斃”,你老是做壞事情你遭恨,不是很簡單的嗎?你的朋友越來越少,你的敵人越來越多,你給自己制造的麻煩困難越來越多,所以“多行不義必自斃”。還有一個詞“自取滅亡”,說滅亡并不是由于對手把他搞滅了,是自己把自己滅了的。這里邊都包含了相信自然而然、重視自己運動、重視自己變化的含義。我相信這些東西都和老子的學說有關系。

黨喜歡講理論,這個理論和老子的學說也有一致的。比如說黨一再提倡人民群眾要自己解放自己,因為你不能等著別人送給你解放。“解放”不是禮物,不是一瓶酒,我送給你,你就解放了。應該你自己能夠把自己的思想枷鎖打碎,應該把你自己的各種各樣的偏見、愚昧和沒出息的想法打碎,這樣你自己才能做到你應該做到的事情。所以“道法自然”的說法也是表面上看非常的簡單,但是實際上它非常的有道理。 (來源:龍藝網國學頻道)

水墨書法 道法自然









霍建中篆刻:道法自然







“道法自然”一印,可說是吳攘之風格的代表作,是他師法鄧石如的結晶。印的特點,正象印文中所寫“自然”二字。他以書法作畫治印,一豎一橫,必求展勢,圓轉流麗,頗有“筆底生花,刀頭展翅”之感。在字劃的轉折處、接續處,善用鋒穎,顯得非常靈活,看上去只是輕輕地一轉,卻是最吃力處,不是功力深,手指實,是難以做到的。





























(2013/11/20雨霖  轉載/編輯/收藏)

五 : 釋義:道法自然

老子《道德經》中:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”闡述了萬事萬物的生成順序。說明道是宇宙本源,同時“道”中蘊涵著規律法則,規范著事物和生命的運行。

而“人法地,地法天,天法道,道法自然。”說明的是生命的進化過程。這段話應該這樣斷句:人法地,地法天,天法道,道法自,然也。這樣斷句更符合語境規則,也符合生命進化規律,同時尊重生命的自主權。

自:是自己,是指生命本身,是生命本質,不是欲望,也不是肉身。

然也:就是這樣。

這段話要分成兩個階段來分析:

第一階段:人法地,地法天,天法道。這個階段是要求人效法天地的包容博大與擔當,同時遵循規律法則,這樣生命才能進化和升華。( 文章閱讀網:www.lamyxv.live )

第二階段:道法自,然也。通過第一個階段的努力,透過復雜現象,認識宇宙與生命的本質,這時真正的修煉才真正開始。就如不從根本上下功夫,終究不能解決根本問題一樣。此時即使不能自創規律法則,也有先前進化過程中掌握的規律和法則來支撐自己的世界和宇宙。這樣就可以實現生命的終極追求,獲得真正的自由和解脫。

規律法則無形中規范著生命向本質層面運行,當人的想法和行為違背規律和法則時,就會受到規律法則的制約和懲罰,表現為不順或者是痛苦煩惱,痛苦煩惱恰恰是規律法則發生作用之時,這種懲罰表面看殘酷無情,但卻是慈悲的體現,就如慈母對孩子不當或者錯誤言行的制止甚至打罵一樣,那是一種愛和責任,目的是使生命歸于正途。

但是對于道法自然中的“自然”,有多種不同解釋:

一種認為:自然是一種境界。道本身具有境界,這種境界是“道”本身所具有,不需要“道”去效法,這種解釋顯然有問題。

一種認為:自然是“道”的一個特性。如果說是“道”的一個特性,再去說“道”法自然,就是多此一舉,老子不會做這樣的事。

一種認為自然是規律,是最高最大的規律。道本身就蘊涵了規律和法則,規律和法則是道由派生的,再讓“道”去效法自然,顯然說不通。而且這種解釋剝奪了生命自主權,如果這樣,生命就永無解脫之日,永遠受規律法則的制約,不能自由。

還有解釋為:自然就是大自然,認為“道法自然”是最高級的方法論,道法自然即是道效法或遵循自然。這種說法也是矛盾的,且不能自圓其說。

本文標題:道法自然名詞解釋-將下面的詞與解釋用線連起來。光華(神情、舉止、風貌等)自然大方,
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