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魚和熊掌不可兼得-魚和熊掌不可兼得,加濕凈化并非如此

發布時間:2018-05-13 所屬欄目:魚和熊掌可以兼得

一 : 魚和熊掌不可兼得,加濕凈化并非如此

進入11月,我國北方各地開始集中供暖,這使得原本就干燥且多霾的冬天更加干燥不適,空氣加濕器和凈化器成了人們生活的必需品。面對市場上琳瑯滿目的產品,消費者該如何正確選擇,才能得到1款真正健康加濕凈化的空氣處理設備呢?最近,筆者收到不少熱心群眾關于加濕器和凈化器的提問,特此統一解答一下,順便普及關于加濕凈化的相關知識。

魚和熊掌不可兼得 魚和熊掌不可兼得,加濕凈化并非如此

正文:

“現在市面上出現了很多加濕凈化二合一的產品,一機兩用甚至多用,但是機器加濕的時候會不會影響作為剛需的凈化功能呢?加濕和凈化真的可以同時進行嗎?”

首先,加濕并不會影響凈化功能。人們會出現這樣的疑慮,主要是因為人們對于加濕器的理解存在誤區,認為加濕就是噴出水霧,而水霧中夾雜著水里的污染物擴散到空氣中形成二次污染。同時,水霧會打濕濾網,致使濾網生菌霉變,從而影響凈化功能。關于這一點,天極網挑選了博瑞客E2441A作為實驗對象,對其產品性能做了測試,從其工作原理、到實測數據出發給廣大消費者做出了解答:加濕凈化是可以同時實現的。

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左:蒸發過濾網右:ISS銀離子棒

首先,以博瑞客E2441A為例,博瑞客旗下的加濕凈化二合一產品采用水分子加濕技術,由蒸發網將水面積幾何式增大,使其自然蒸發,分子級加濕不產生白粉,沒有二次污染。其次,機器內部都配有ISS離子化銀棒,能殺滅水中細菌650多種,健康加濕殺菌無毒。最后,機器內部結構設置合理:干燥空氣由風機進入機器,經預過濾網、HEPA網高密度過濾,再經蒸發網與水分子結合形成干凈的濕潤空氣,最后由風機吹出對空氣進行加濕。整個過程保證風向的一致,不會形成空氣回流從而將濾網打濕,運作過程科學而專業,加濕凈化二合一并不是空想。詳見《加濕凈化雙重合一博瑞客E2441A加濕器評測》

另外,我們所提倡的健康空氣,不僅要保證空氣的潔凈,還要有1個合適的相對濕度。一般來說人體適宜的濕度是40%-60%。空氣過于干燥就會滋生細菌病毒,容易引發各類呼吸道疾病,所以從某種意義上說,加濕也是凈化。適宜的濕度還可以延緩皮膚衰老,所以空氣加濕很有必要。

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“各種品牌的凈化器都有不同的CADR值標準,是不是CADR值越大的就越好,凈化能力就越強?”

首先解釋一下,CADR值指的是潔凈空氣輸出率,計算的是單位時間內潔凈空氣的輸出量。CADR值越大即透風量越大,凈化覆蓋面積就越大。然而夸大CADR值的意義,顯然是商家聲東擊西的做法。

今年9月15出臺的空氣凈化器新國標明確指出,影響空氣凈化器凈化效果的四項核心指標應為:CADR(潔凈空氣量),但CCM(累計凈化量)、能效等級及噪音標準。凈化,應該不止看CADR值。

一方面,CADR值大意味著濾網的密度小,因而透風量大,但是它的凈化能力是有限的,在短時間內達到1個峰值后就會飽和。許多商家為了迎合市場,盲目追求高CADR值,不惜降低濾網密度,滿足了人們對極速凈化心理上的追求,然而其凈化能力并不能滿足家庭對潔凈空氣的長期需求。

另一方面,CADR值小是因為濾網密度大,透風量小,所以單位時間內的潔凈空氣輸出量小。但是密度大的濾網擁有持久的凈化能力,才更符合家庭長期凈化的需求。根據天極網11月24發布的KOL體驗(),博瑞客P500是很好的1款家庭凈化器,它不僅采用H11級高密度HEPA濾網,更有3種模式可供選擇,滿足人生不同階段的需求。

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“現在市場上各種品牌的凈化器都在商家的炒作下神化,不光過濾塵埃顆粒,還能殺菌,還可以釋放對人體健康有益的負離子,那么凈化器會不會有副作用,產生對人體有害的物質?“

盡管市場上所宣稱的空氣凈化器的種類、功能不盡相同,但就其工作原理來看,無非被動式和主動式2種主要凈化方式。

被動式的空氣凈化,是用風機將空氣抽入機器,通過內置的濾網過濾空氣中的粉塵、異味和病毒。這種空氣凈化器多采用HEPA濾網+活性炭濾網+光觸媒(冷觸媒、多遠觸媒)等方法來處理。這種處理方法速率比較慢,凈化范圍從機身慢慢向四周擴散。由于其采用物理的方式凈化,不添加化學制劑,因而不形成有害物質。

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主動式的空氣凈化,不是被動等待空氣被抽入凈化器內進行凈化,而是主動的向空氣中釋放凈化因子,通過空氣彌漫性的特點,對室內空氣進行凈化。目前,該凈化方式主要利用負氧離子或臭氧作為凈化因子處理空氣。但是這2種處理技術的弊端就是,在負氧離子的產生過程中會釋放出少量臭氧,而臭氧對人體健康有害。雖然空凈設備放出的臭氧濃度很低,但是日積月累對人體健康還是會造成一定的影響,而且隨著機器的老化,臭氧含量有可能超出可控范圍。

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筆者和廣大用戶有著同樣的顧慮,認為好的空凈產品不應該產生對人體有害的物質,哪怕凈化速率慢一點,也要采用安全的凈化方式。一直以來,中關村在線也在為廣大消費者提供凈化器的選購參考,11月7日發表的題為《不只是凈化博瑞客空氣處理器H680詳測》的文章,就向我們展示了博瑞客的持久強效凈化能力。點擊鏈接。

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總結:

相信通過以上解析,廣大讀者對空氣凈化器和加濕器有了1個更詳盡的認識,也更加認同博瑞客的“健康空氣?品質生活”理念:高品質生活離不開健康空氣,而真正的健康好空氣應該具備“適宜的濕度”、“持久的清潔度”這2個重要元素。

筆者在此建議廣大消費者在選購空凈設備時,一定要先了解當前空氣凈化技術及各個種類的利弊,權衡之后才能把真正的健康安全買回家。

二 : 魚和熊掌不可兼得

【原文】
孟子曰:“魚,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼 舍魚而取熊掌者也。(www.lamyxv.live]生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得 兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍 得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟 ①也。如使人 之所欲莫甚于生,則幾可以得生者,何不用也?使人之所惡莫甚 于死者,則凡可以辟患者,何不為也?由是則生而有不用也,由 是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死 者。非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。一簞食,一 豆②羹,得之則生,弗得則死,呼爾③而與之,行道之人弗受;蹴 爾④而與之,乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之。萬鐘于我何加 焉?為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得⑤我與?鄉(6)為身死而 不受,今為宮室之美為之;鄉為身死而不受,今為妻妾之奉為之; 鄉為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之,是亦不可以已乎? 此之謂失其本心。”
【注釋】
①辟:同“避”。②豆:古代盛羹湯的器具。③呼爾:輕勇地呼 喝。④蹴(Cu)爾:以腳踐踏。⑤得:通“德”,這里指以我為德, 即感激的意思。⑤鄉:同“向”,向來,一向,從前。
【譯文】
孟子說:“魚是我喜歡吃的,熊掌也是我喜歡吃的;如果不能 兩樣都吃,我就舍棄魚而吃熊掌。生命是我想擁有的,正義也是 我想擁有的;如果不能兩樣都擁有,我就舍棄生命而堅持正義。生 命是我想擁有的,但是還有比生命更使我想擁有的,所以我不愿 意茍且偷生;死亡是我厭惡的,但是還有比死亡更使我厭惡的,所 以我不愿意因為厭惡死亡而逃避某些禍患。如果讓人想擁有的沒 有超過生命的,那么,只要是可以活命,什么事情于不出來呢?如 果讓人厭惡的沒有超過死亡的,那么,只要是可以逃避死亡的禍 患,什么事情干不出來呢?但也有些人,照此做就可以擁有生命, 時照此做;照此做就可以逃避死亡的禍患,卻不照此做。由此 可知,的確有比生命更使人想擁有的東西,也的確有比死亡更使 人厭惡的東西。這種心原本不只是賢人才有,而是人人都有,只 不過賢人能夠保持它罷了。一籃子飯,一碗湯,吃了便可以活下 去,不吃就要餓死。如果吆喝著給人吃,過路的人雖然餓著肚子 也不會接受;如果用腳踩踏后再給人吃,就是乞丐也不屑于接受。 可是現在,萬鐘的傣祿卻有人不問合乎禮義與否就接受了。萬鐘 的俸祿對我有什么好處呢?為了住宅的華麗、妻妾的奉養以及我 所認識的窮苦人感激我嗎?過去寧肯死亡都不接受的,現在卻為 了住宅的華麗而接受了;過去寧肯死亡都不接受的,現在卻為了 妻妾的奉養而接受了;過去寧肯死亡都不接受的,現在卻為了我 所認識的窮苦人感激我而接受了。這些不是可以停止的嗎?這種 做法叫做喪失了本性。”
【讀解】
生命誠可貴,愛情價更高。
若為自由故,二者皆可拋。(裴多菲)
“魚與熊掌”的確是我們的生命歷程中經常遇到的二難選擇。
大而言之,想名又想利;想做官的權勢又想不做官的瀟灑自 由。
小而言之,想讀書又想打麻將;想工作又想休閑。如此等等, 不一而足。
之所以難,難在舍不得,難在那不可得兼的東西都是“我所 欲也”,甚至,也是人人所欲的。不然的話,也就沒有什么可難的 了。
生于朗朗乾坤、太平盛世,似乎已沒有生與義,生命與愛情 與自由的不可得兼了,這是幸事。不過,面對滾滾而來的經濟洪 流,義與利的二難選擇卻恒常懸在我們的面前了——
利,我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍什么而取 什么呢?
至于孟子所說“呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞 人不屑”,則是所謂“不吃嗟來之食”的問題。這有《禮記·檀弓 下》的一個故事可以佐證:
齊國遭到饑荒,黔敖準備了食物在路邊賑濟饑民。一個人饑 餓不堪地走過來了,黔敖連忙左手端飯,右手端湯沖那人喊道: ‘嗟!來食!”那人瞪著眼睛對黔敖說:“我正因為不吃嗟來之食才 餓成這個樣子!”盡管黔敖再三向他道歉,那人仍然堅決不吃,直 到餓死。
其窮棒子精神如此! 因為——
“嗟來之食,吃下去肚子要痛的。”(毛澤東《別了,司徒雷 登》)
這算不算是“舍生而取義”呢?

三 : 魚于老公,不可兼得

老公總是在慫恿我說:多吃魚!

因他垂釣的那個水庫純天然無污染。所以我就坦然地品嘗著他釣來的魚。

老公還會審時度勢地說:你不是要減肥么?吃魚吧!地球人都知道魚肉高蛋白低脂肪,相當減肥了!

這個夏天我的腰圍由去年的1尺9寸5增加到2尺零5,去年的旗袍至今未敢上身。于是我就把對炸雞翅的欲望轉移到老公的清燉鯽魚湯。

日子久了,清燉、紅燒、干炸……魚越吃花樣越多,越吃越有味道,老公便使出了殺手剪:老婆,跟我釣魚去!

不是我對垂釣沒有耐心,只是去過幾次之后看見一個個曬成古銅色的皮膚,我望而怯步了。( 文章閱讀網:www.lamyxv.live )

拒絕了老公的籠絡收買,我選擇回到我們的小窩里百般聊賴,老公則勇往直前,在通往水庫的路上往返奔波,披星戴月。

那些魚具花了老公多少銀兩,我不得而知;通往水庫的那條崎嶇山路沒收了老公幾只輪胎,我不得而知;我只知道老公陪魚的時間越來越多,陪我的時間越來越少。

老公又一次夜不歸宿,同事紛紛起哄:哪里是釣魚?怕是釣美人魚去了。

嘴上笑著附和,心里老郁悶了!打電話給一閨密,對方在遙遠的北戴河為我語音傳授經驗:待老公下次夜釣歸來,定要檢查他拎回的魚,若魚兒體積均勻大小差距甚微,——這其中絕對有貓兒膩!一準兒是從魚市買回遮我耳目滴!

——多好的姐妹兒啊!幫我出此冰雪聰明之良策。

可是我偷偷留意過N次,老公釣的魚別說大小參差不等,就連種類也是各有不同。

吃人家的嘴軟,為了那些綠色純天然、味道鮮美且又可助我減肥的魚肉,我只能睜一只眼閉一只眼的放任老公繼續垂釣。

自然老公結識了很多釣友,每每凱旋歸來,便高朋滿座推杯換盞,分享勝利果實。

這種場合我一般是不去的,坐在一幫曬得黑了吧唧的大男人當中,酒熏煙燎的又是何苦?況且酒桌之上,釣事、魚事、餌事聲聲入耳,交流探討之氣氛那叫一激昂熱烈,決不亞于釣友座談會,我哪里又有資格與機會插話。

算了吧!還是一個人在家煮面吧。

末了盯著數碼相機里老公拍的那些魚的發呆,心想就你們?老公昨天就整整陪了你們一晚上?我聽見有個聲音從自己的牙齒縫里擠出來:“情敵!可惡!”

再怎么著我還算有素質有涵養,在心底告誡自己:小不忍則亂大謀,可是心底的私憤實在是要發泄一下滴,于是編輯了史無前例的惡毒語言,給老公發信息一條如下:

閣下現已超越性別升華為“釣者”,你只有垂釣的欲望上鉤的快感和酒桌上的高潮!

痛快!信息一發,心里那叫一個爽,賊啦滴解恨!

老公絕對算得上一等一的釣魚發燒友,我也曾恐嚇通牒給他:您那兒好好燒著,小心咱家后院也跟著燒起火兒!

都說以攻為守,唉!可我這防守技術太不過關,每次彈劾都因老公殷勤獻媚的糖衣炮彈而敗北。

今天,又中老公一計——早晨給老公發信息:接我上班吧!(只隔了一秒鐘)得到老公回復:行!下班路上我說:想吃西瓜……成!我說:你拿著我拎不動……恩!老公一口氣把西瓜拎上五樓,放在水龍頭下沖洗干凈又切開、包好保鮮膜,末了還請示:給你放冰箱里冰鎮上?于是我就心軟了,老公雖談不上臥薪嘗膽忍辱負重,但也算是用心良苦,人嘛總得有個愛好,釣魚畢竟比搓麻強哦,于是不小心就順嘴溜出來一句:你想釣魚你就去!

于是我就上當了,剛才還在打電話問老公幾點回家,電話那頭理直氣壯:可是你答應滴好好兒的!老婆:我明天早上回。

老公常寬慰我說:有我堅持不懈的釣魚,老婆,你今夏減肥有望了!

魚仍在吃,但我發現我的體重保持得特好,絲毫沒有缺斤少兩的意思,所以我估摸著豈止老公說的今夏,也許,要積年累月的將減肥進行到底。

于2008-6-11老公不在的凌晨

四 : 魚和熊掌不可兼得:魚和熊掌不可兼得-闡明道理,魚和熊掌不可兼得-出自

“魚與熊掌不可得兼”出自孟子《魚我所欲也》。往往是指不相同的兩件事不可同時做到。

魚與熊掌不可兼得_魚和熊掌不可兼得 -闡明道理

魚與熊掌不可兼得,往往是指不相同的兩件事不可同時做到,或2個不相同的目的不可能同時達到。

魚與熊掌不可兼得_魚和熊掌不可兼得 -出自

成語“魚與熊掌不可得兼”出自孟子《魚我所欲也》。

魚與熊掌不可兼得_魚和熊掌不可兼得 -原文

魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。

“一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。

萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎?此之謂失其本心。”

魚與熊掌不可兼得_魚和熊掌不可兼得 -譯文

魚,是我想要的;熊掌,也是我想要的。如果2個東西不能同時得到,那么就舍棄魚選取熊掌。生命,是我想要的,正義,也是我想要的。如果2個東西不能同時得到,那就犧牲生命選取道義。生命也是我想要的,但是我想得到的有勝過生命的,所以我不能做茍且偷生的事;死亡是我厭惡的,但是我厭惡的有勝過死亡的,所以有的災禍我不躲避。假使人們所想要的沒有勝過生命的,那么凡是用來求的生存的手段哪1種不可用?假使人們所厭惡的沒有超過死亡的,那么凡是可以躲避禍患的手段那種不用呢?按照這種方法即可生存卻不采用的,按照這種方法即可躲避禍患卻不做。由此可見所想要的有勝過生命的,由此可見所厭惡的有勝過死亡的。不僅只有賢能的人有這樣的本性,人人都有,只不過是賢能的人不喪失罷了。

一碗飯,一碗湯,得到了就可活下去,得不到就會餓死。可是沒有禮貌地吆喝著給別人吃,饑餓的路人不肯接受;施舍給別人吃,乞丐也不愿意接受。高官厚祿如果不辨別是否合乎禮儀就接受它,這樣豐厚的俸祿對我有什么好處呢!是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉,所認識的貧窮的人感激我嗎?先前寧愿死也不肯接受,現在為了住宅的華麗卻接受了;先前寧愿死也不肯接受,現在為了妻妾侍奉卻接受了;先前寧愿死也不肯接受,現在為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是應該停止了嗎?這種做法就叫做喪失了本性。

魚與熊掌不可兼得_魚和熊掌不可兼得 -解釋

1.欲:原意為“想要的”,這里引申為“喜歡的”

2.熊掌:熊的腳掌,熊掌比魚更珍貴、味道更美。古人認為珍貴的食品。

3.得兼:即“兼得”,同時獲得。兼,同時進行幾件事或據有幾樣東西。

舍魚而取熊掌者也,取:選取。舍生而取義者也,取:求取

4.茍得:茍且取得。這里是茍且偷生的意思。

5.患:禍患,災難。

6. 辟:通“避”,躲避。

7. 如使:如果,假使,下文“使”同義。

8. 凡可以得生者:一切可以得到生存的辦法。者,……的辦法。

9. 何不用也:什么手段不可用呢?

10.由是則生而有不用也:通過某種辦法即可得到生存,但有的人不用。是,指示代詞,指某種辦法。

11.非獨:不單,不僅。

12.勿喪:不丟掉,不喪失。

13.簞:古代盛飯用的圓竹器。

14.豆:古代1種木制盛食物的器具器具,高足,上呈圓盤形。

15.呼爾而與之:意思是:(沒有禮貌地)吆喝著給他(吃)。爾,助詞。《禮記·檀弓》記載,有一年齊國大饑荒,黔敖在路上施舍粥。有1個饑餓的人用衣袖遮面而來,黔敖吆喝著讓他吃粥。他說,我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施舍,后來餓死了。

16.蹴(cù)爾:踢著給他。 蹴:用腳踢。

17.不屑:因輕視而不肯接受,認為不值得,指不愿意接受。

18.萬鐘則不辯禮義而受之:如果不辨別它是否合乎禮與義就接受優厚的俸祿。萬鐘,這里指豐厚俸祿。鐘,古代的1種量器。則,連詞,這里表示假設,意為如果。辯,同“辨”,辨別。

19.何加:有什么益處。 加:增加,指帶來好處。

20.奉:侍奉。

21.所識窮乏者得我與:所認識的窮困貧苦的人感激我.得,通“德”,恩惠,這里是感激的意思。與,同“歟”,語氣助詞,譯為“嗎”。讀“yú”。

22.鄉為身死而不受:從前(為了“禮義”),寧愿死也不接受(施舍)。鄉,通“向”,從前。

23.已:停止,放棄。

24.本心:天性,天良

25.是故:因此

26.能:能夠

27.舍生而取義者也:而,表并列、順承

28.所欲有甚于生者。甚:超過。

魚與熊掌不可兼得_魚和熊掌不可兼得 -賞析

“魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。”孟子用人們生活中熟知的具體事物打了1個比方:魚是我想得到的,熊掌也是我想得到的,在兩者不能同時得到的情況下,我寧愿舍棄魚而要熊掌;生命是我所珍愛的,義也是我所珍愛的,在兩者不能同時得到的情況下,我寧愿舍棄生命而要義。在這里,孟子把生命比作魚,把義比作熊掌,認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣。

該文節選自《孟子·告子上》。《告子上》的主要內容是闡明“性善說”,即人性里天生就有向善的種子,所謂“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之”。這種善的天性,就是人的“本心”。“本心”不可小視,因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態:“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓(意近“恭敬”)之心,禮之端也;是非之心,義之端也。”人應該推求本心,順著“本心”的方向發展,并將它發揚光大,從而成為道德上完善的人。因此,放到《告子下》全文里看,本文講的是每個人都有“本心”,無論在什么情況下,人都應該保有自己的“本心”。只要“本心”在,即使在生死關頭,人也能經受住考驗;而如果喪失了“本心”,人就會做出有損于人格的事來。

因為要想得到熊掌要去山上去打,而要想得到魚要去水里去撈,這兩者不可能同時得到,所以熊掌和魚不能兼得。這句話的本意不是說二者必然不可兼得,而是強調當如果不能兼得的時候,我們應當如何取舍。 其中也有好的東西不要擁有太多,不然就體現不出其價值所在,就像一山不能容二虎,金字塔頂上永遠是最稀少珍貴的,意在提醒世人知足常樂。

孟子的原話是:“魚我所欲也,熊掌亦我所欲也,二者不可兼得,舍魚而求熊掌。” 他是用魚與熊掌來比喻“生”與“義”的取舍關系:“生,我所欲,義,亦我所欲也,二者不可兼得,舍生而求義。”

所以,在不發生沖突的情況下魚和熊掌應該說還是可以兼得的。

孟子是怎樣提出和論證他的主張呢?

“魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。”孟子用人們生活中熟知的具體事物打了1個比方:魚是我想得到的,熊掌也是我想得到的,在兩者不能同時得到的情況下,我寧愿舍棄魚而要熊掌;生命是我所珍愛的,義也是我所珍愛的,在兩者不能同時得到的情況下,我寧愿舍棄生命而要義。在這里,孟子把生命比作魚,把義比作熊掌,認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣,這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點。

為什么要舍生取義呢?孟子從3個方面進行論證。其一,“生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。”這幾句論證說:生命是我珍愛的,但還有比生命更為我所珍愛的(指義),所以不能做茍且偷生的事;死亡是我厭惡的,但還有比死亡更為我所厭惡的(指不義),所以有時對禍害(死亡)不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴,在二者不可兼得時應該舍生取義。其二,“如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以避患者何不為也?”這幾句論證說:如果沒有比生命更為人們所珍惜的,那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的,那么凡是可以用來避免禍患(死亡)的事情哪樣不能做呢!言外之意是:這樣下去,人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎?這是從反面論證義比生更珍貴,在二者不可兼得時應該舍生取義。其三,“由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。”這幾句論證說:通過這樣的手段(指不正當的手段)即可保全生命,而有的人不愿意采用;通過這樣的辦法(指不正當的辦法)即可避免禍患(死亡),而有的人不愿意去干。所以,還有比生命更為人們所珍愛的(指義),還有比死亡更為人們所厭惡的(指不義);不單是賢人有這種重義之心,而是人人都有,只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴,在二者不可兼得時有人舍生取義。通過以上論證,文章開頭提出的中心論點就成立了。

不過,上面的論證只是講道理。為了使這種道理更令人信服,更容易被人接受,孟子接著用具體的事例來說明。“一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。”“簞”是古代盛飯的圓形竹籃,“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿,“呼爾”是大聲呼喝著,“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說:只要得到一小筐飯、一小碗湯即可保全生命,不能得到就要餓死,如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃,哪怕是饑餓的過路人都不愿接受,如果是用腳踢著給別人吃,那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似:“齊大饑,黔敖為食于路,以待餓者而食之。有餓者,蒙袂輯屨,貿貿然來。黔敖左奉食,右執飲,曰:‘嗟!來食!’揚其目而視之曰:‘予唯不食嗟來之食,以至于斯也!’從而謝焉,終不食而死。”可見,孟子寫這段話是有根據的。“所惡有甚于死者”,當面忍受別人的侮辱比死亡更令人厭惡,所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無人認識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做,常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴,在二者不可兼得時就會舍生取義。

在孟子看來,“非獨賢者有是心也,人皆有之”,人人都有這種重義之心,人人在生與義不可兼得之時都應舍生取義。但是,在現實生活中卻并非都是如此,有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍,而在和平安寧的環境中卻見利忘義。這種現象該如何解釋呢?文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出,社會上確實存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。“鐘”是古代的計量單位,六斛四斗為一鐘,“萬鐘”指豐厚的俸祿。為什么有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢?萬鐘俸祿對自己有什么好處呢?“為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與?”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因為給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎?華麗的住房也好,妻妾的侍奉也好,朋友的感激也好,這些都是身外之物,與生命相比是微不足道的。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當初寧肯餓死也不愿受侮,現在卻為了這些身外之物而不顧廉恥,這是什么原因造成的呢?“此之謂失其本心”,孟子認為這種人原來也有舍生取義之心,后來因為貪求利祿而喪失了。孟子警告說:“是亦不可以已乎?”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事不是可以罷休了嗎?

五 : SEO和競價對企業網絡營銷是否魚和熊掌不可得兼

  對于大部分企業網站來說,已經意識到網絡營銷的重要作用,可是意識有了,但是往往網絡營銷的方法往往不能夠達到預期的目的,有時候花了不少錢,但是卻沒有給網站帶來任何的訂單,甚至出現了百度競價,谷歌競價沒有效果的言論,可實際上,任何的網絡營銷方法,只要使用得當,都能夠給網站帶來意想不到的好處!現在企業網站的網絡營銷針對搜索引擎的營銷方法主要有兩種,一種是SEO優化,另一種是通過關鍵詞競價,很多企業主認為,SEO優化和競價,兩者取其一就可以,沒必要兩者都花錢!針對這一點,筆者認為,這種想法是大錯特錯了!

  其實SEO優化和競價這兩者之間,并不是魚和熊掌兩者不可得兼的問題,只要網絡營銷的方法正確,SEO優化和競價就能夠發揮出相得益彰的作用,下面筆者就來探討一下如何讓網站的網絡營銷之路變得精彩紛呈!

  一:實現競價和SEO優化的優勢互補

  這句話說起來簡單,但是如果做起來,就需要注意很多細節,還有很多的堅持了!而且要想讓SEO優化和競價的優勢互補起來,首先就要了解這兩者之間的劣勢,從而在實際的操作中規避這些劣勢!

  SEO優化的劣勢就是進展緩慢,一個關鍵詞的優化,往往需要數月的時間,甚至需要一年以上的時間,當然總體所化的費用,對于一個公司來說,并不算多,但是長時間的沒有看到效益,很多企業主就會認為SEO優化不好,于是就會終止SEO優化計劃,這是很多企業在網絡營銷方面經常遭遇的問題!

  而競價的劣勢,自然就在于費用比較高,而且還存在大量的虛假點擊的問題,或者說點擊的轉化率太低的問題,這一方面是因為設置關鍵詞的技巧沒有掌握,也有另外一種原因,那就是競爭對手的惡意點擊也有可能,所以很多企業主發現雖然網站的關鍵詞排名上去了,但是能夠轉化成的訂單卻很少,可是每個月卻不斷的繳納費用,最后也會在一怒之下,終止競價排名的推廣!

  所以針對這兩個劣勢,我們就可以同時去做好SEO優化和競價排名,因為百度的競價排名有一個規則,那就是自己制定的關鍵詞排名越高,那么相應的點擊費用就會越低,所以通過不斷的優化自己網站的關鍵詞,獲得更高的排名的同時,在利用競價排名,在短時間讓網站占據到百度的首頁,這樣通過搜索引擎的營銷費用就會降低很多,而且因為關鍵詞的優化,相應的流量轉化率也會提升,這樣就能夠將競價排名和SEO優化的優勢互補起來!

  二:多元化的營銷讓競價排名和SEO優化更具優勢

  搜索引擎已經慢慢的成為網絡的入口,就算是非常知名的網站,用戶往往也會通過搜索引擎來搜索并且登陸網站,如果你的網站排名越高,那么被用戶訪問的機會就越大,而且也能夠提升網站的品牌度!從這點來看,雖然競價排名和SEO優化很重要,但是也不能夠放棄 其他的營銷方式,讓自己網站在互聯網上不斷的曝光,通過線下的宣傳,逐漸提升網站的知名度,然后用戶通過搜索引擎就很容易找到你,也就是說,通過多元化的營銷,提升網站的知名度,然后通過競價排名,讓用戶很容易在首頁就能夠找到你,于是你的網站品牌度又被提升了,這樣的營銷,才能夠增加用戶的忠誠度!也能夠獲得更高的轉化率!

  由此可見,不僅僅SEO優化和競價兩者之間可以相得益彰,而且其他的營銷模式,也會讓SEO優化和競價獲益,總而言之,只要方法正確,思路正確,無論什么樣的營銷,不管黑貓還是白貓,能夠抓住老鼠就是好貓!本文來源:可愛麗床上用品 www.keaili.com A5首發,轉載請注明,謝謝!

本文標題:魚和熊掌不可兼得-魚和熊掌不可兼得,加濕凈化并非如此
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